Исламские вопросы и ответы
Как и любой другой человек, который ищет свой путь в жизни, мусульмане, постоянно находятся в поиске истины для себя, пытаясь разобраться в том, какие ставит Ислам вопросы и ответы в той или иной жизненной ситуации.
Исламские вопросы, ответы на которые ищут мусульмане, можно условно разделить на несколько смысловых групп. Но в первую очередь всегда спрашивают о том, как принять ислам и что для этого нужно.
Человека, который намеревается принять Ислам, могут интересовать тематики, как совершают намаз, каковы по времени границы пяти обязательных ежедневных молитв, а также о том, в какое время и в какие дни совершать намаз запрещается. Они могут касаться совершенно разных вещей, часто это могут быть мелкие бытовые подробности, имеющие отношение к совершению намаза – как следует совершать намаз, если верующий болен, и во время намаза можно ли больному человеку чихать или кашлять.
Тех, кто только начинает постигать Ислам, интересуют такие темы, которые мусульманину давно и хорошо известны. Но и об этом следует спрашивать без стеснения, поскольку это свидетельствует об истинном желании постичь ислам и разобраться в нем - узнать о правильном чтении салавата Пророку Мухаммаду ﷺ, о совершении тауба-намаза или о том, обязательно ли нужно поднимать во время чтения Ат-Тахията вверх указательный палец.
Исламские вопросы и ответы касаются и внешнего вида мусульманских мужчин и мусульманских женщин: в какой одежде разрешается ходить и можно ли делать пирсинг, какие правила следует соблюдать в одежде женщине при посещении мечети.
Просьбы разъяснить некоторые ситуации, касающиеся Ислама, часто поступают от женщин, вышедших замуж на мусульманина. Их интересует, какие обряды следует проводить при рождении ребенка, какой у детей аурат и как защитить себя саму и ребенка от сглаза.
Разъяснения для всех ситуаций, которые беспокоят мусульман, можно найти в Священной Книге Коран и в Сунне Пророка Мухаммада ﷺ, и именно там следует искать ответы на все свои вопросы в первую очередь, а также на заслуживающих доверия исламских сайтах.
В онлайн-академии Медина для учащихся студентов есть возможность задавать квалифицированным учителям свои вопросы по той или иной исламской тематике урока академии и получить правильный и достоверный ответ основанный на доказательствах из Корана и Сунны Пророка Мухаммада ﷺ.
Ас-саляму алейкум ва-рахмату-Ллахи ва-баракятух.
Согласно учениям Ислама Всевышний предопределил судьбу каждого человека на замле от его рождения до смерти. С детства меня постиг грех мужеложства. Значит мой кадар, совершился уже с детства, когда я ещё не осозновал, что это харам. Возможно, что как наказание за содеяное от Всевышнего теперь у меня ВИЧ. Чтобы встать на путь истинный кроме чтения корана, мне нужно создать брак с женщиной. Должна ли она иметь статус ВИЧ или же мой кадар быть геем до Судного дня?
б. Какие аргументы есть против хиропрактики даже при условии что мужчина принимает мужчин? Некоторые мусульмане используют ее, но я спорю с ними и говорю что не нужно хиропрактику, но у меня мало аргументов. Хиропрактика была основана неким Палмером который говорил что это часть его религии и что он получил хиропрактику "из другого мира". И хотя хиропрактика имеет физическое воздействие на скелет человека при помощи рук, но религиозную основу имеет неисламскую. Ведь Палмер верил в какие - то "духовные энергии" текущие по скелету и позвоночнику.
Подскажите, дозволено ли объединять намазы, если я понимаю, что я не успею на Аср или Ишу по причине своего нахождения вне дома (в дороге, или на улице, но по близости нет мечети или места, где я могла бы совершить намаз). Лучше объединить намазы или потом прийти и совершить возмещение пропущенной молитвы? Какой из двух зол налагает на меня меньший грех?
БаракАллаху фикум!
Подскажите пожалуйста, если муж не раз говорил слова о разводе. К примеру:Всё разводимся, или я дал ей развод. А потом извиняется и говорит, что это от злости было сказано. Т.е такие слова частое явление, при каких то ссорах. Является ли такой брак действительным?
Как понимать хадис про то что вещие сны это одна сорок шестая пророчества? И бывают ли вещие сны у неверующих? На одном исламском сайте приводится мнение что это может быть и даже дают ссылку на Аскаляни. аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 15. С. 449; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1. С. 572, комментарий к хадису № 2/839
Будет ли считаться ширком если человек подойдет к могиле Пророка и попросит его сделать дуа к Богу о чем-либо? То есть не обращается к Пророку с дуа, поскольку понимает что Пророк ничего не дает и не берет, но просит его сделать дуа.
Аллах записал судьбу всех творений за пятьдесят тысяч лет до создания небес и земли. А поэтому то, что произошло, произошло по Его предопределению. Однако человек несет ответственность за свои поступки, когда они являются грехом, так как предопределение не может служить оправданием этому. Сейчас вы можете подчиниться Аллаху или ослушаться Его, так как у вас есть возможность выбирать, и в любом случае какой бы поступок вы не совершили, он будет предопределен Аллахом, так как Он наперед знал, что вы совершите.
Человек, страдающий СПИДом не должен вступать в брак, пока не раскроет свое положение и не скажет: „У меня такая-то болезнь“. Если женщина согласятся на это, то хорошо, а если нет — то нет. Потому что если он скроет от невесты свою болезнь, то обманет ее и поступит вероломно. Но если она согласится выйти замуж за тебя, примет решение и удовлетворится предопределением Аллаха, то в этом нет ничего плохого.
Таким образом, нет ничего запретного в том, чтобы больной женился на здоровой или больной женщине при условии раскрытия своей болезни. В случае их согласия и желания вступить в интимную близость можно использовать презерватив.
Доктор Абдуллах аль-Хакыль, консультант и руководитель отделения инфекционных заболеваний медицинского факультета Университета короля Сауда, сказал:
«Брак человека, больного СПИДом, — это серьезная проблема, потому что основной путь передачи болезни — половой контакт. При использовании презерватива обеспечивается высокая степень защиты, но другая сторона — будь то мужчина или женщина — должна быть полностью и хорошо осведомлена о том, что ее ожидает в будущем».
(Газета «Аль-Ватан», выпуск №522, второй год, вторник, 21 Зуль-Хиджа 1422 г. х., соответствующий 5 марта 2002 г.)
Аллаху а’лям!
Слова Всевышнего: «Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года» (Лукман 31:14) – являются указанием, а не обязательным предписанием, потому что большая часть потребности ребенка в грудном вскармливании приходится на период до двух лет.
Ученые-правоведы, да помилует их Аллах, разошлись во мнениях относительно того, учитывается ли кормление грудью после двух лет в вопросе установления запрета (на брак), как учитывается кормление в течение двух лет, или нет. Однако они не разошлись во мнениях относительно дозволенности того, чтобы женщина кормила своего ребенка после двух лет.
И Аллах знает лучше.
Аллаху а'лям!
Аллаху а’лям!
Как вы знаете, намаз является вторым столпом Ислама и занимает высокую степень в религии, а поэтому мусульманин обязан соблюдать намазы вовремя. Что касается случаев крайней необходимости, то, по мнению некоторых ученых, разрешается объединить намазы, как поступает путник, объединяя полуденный намаз (Зухр) с предвечерним (Аср) и вечерний намаз (Магриб) с ночным (Иша).
Передают со слов Са’ида ибн Джубайра о том, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полуденную/зухр/ молитву объединив с послеполуденной/‘аср/, а вечернюю – с ночной в то время, когда он не испытывал страха и не будучи в пути». Этот хадис передали Малик, Ахмад, Муслим, Абу ‘Авана, Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тахави, аль-Байхаки.
Имам ан-Навави сказал: «Группа из числа ученых считала дозволенным совмещать две молитвы не в пути при необходимости, если это не носило постоянный характер. Об этом говорили Мухаммад ибн Сирин и Ашхаб из числа сторонников Малика.
Также аль-Хаттаби сказал, что это было мнением аль-Кафаля и аш-Шаши из сторонников аш-Шафи’и и Абу Исхака аль-Марвази.
Также это мнение было группы из числа мухаддисов и его выбрал Ибн аль-Мунзир. И это мнение усиливается смыслом слов Ибн ‘Аббаса: “Он не хотел усложнять (жизнь членам) своей уммы!” И он не связал причину с чем-то конкретным, ни болезнью, ни чем-либо другим». См. «Шарх Сахих Муслим» 5/219.
Имам Абу Сулейман аль–Хаттаби в своей работе «Ма’алим ас–Сунан» сказал: «Данный хадис не используются большинством правоведов …».
Ибн Аль–Мунзир говорил, что данный хадис приводили множество хадисоведов, а также, что он слышал, что Абу Бакр аль–Кафаль приводил его от Абу Исхакъа аль– Марвази.
Ибн Аль-Мунзир сказал: «Неправильно будет ограничивать хадис одной конкретной причиной, так как Ибн ‘Аббас сообщил нам об общем смысле хадиса, в своих словах: “Он не хотел усложнять (жизнь членам) своей уммы”».
Передается от Ибн Сирина, что он не считал проблемой объединить две молитвы между собой при наличии потребности или какой–либо причины, однако с условием, чтобы человек не сделал это привычкой.
Также Ибн Кудама в “аль–Мугни” передает от Ибн Шабрама, что он сказал тоже самое, что сказал Ибн Сирин.
Также хафиз Ибн Хаджар сказал в «аль–Фатх»: «Часть имамов взяли внешний смысл хадиса и разрешили объединять молитвы по любой необходимости для ненаходящегося в поездке, однако, при условии, что он не сделает это постоянной привычкой и из тех, кто сказал подобное: Ибн Сирин, Раби’а, Ашхаб, Ибн аль–Мунзир, аль–Кафаль аль–Кабир, также аль–Хаттаби передал это от группы хадисоведов».
Имам Ахмад, Малик и группа ученых из числа шафи’итов считали дозволенным объединение двух молитв при болезни. См. «Маджму’уль-фатава» 24/28.
Имам Ибн Кудама в «аль-Мугни» сказал: «Болезнь дозволяет совместить две молитвы, ибо при болезни совершение каждой молитвы в свое время влечет затруднение и слабость». См. также «Фикху-с-Сунна» 1/291.
Аллаху а’лям!
Уа фика баракаЛЛаху!
Ученые установили нормы общения в соцсетях:
1-Общение должно быть ограничено в рамках необходимого.
2-Должен быть исключен соблазн для обоих полов.
3-Запрещается видеть противоположный пол, равно как по видео трансляции, так и по фото.
4-Запрещается кокетничать и женщине разговаривать нежным голосом.
Аллаху а’лям!
Если муж произносит или пишет ясные, недвусмысленные слова развода, будучи в здравом уме и непринужденным к этому, то развод считается действительным.
Что касается двусмысленных слов, как: «между нами все закончено, ты свободна» то они будут словами развода, если произнесены с намерением развода.
Аллаху а’лям!
От Ибн ‘Аббаса сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ни в коем случае не следует мужчине оставаться наедине с посторонней женщиной, если не будет с ней близкого родственника (махрам)» аль-Бухари 3006, Муслим 1341.
От Умара ибн аль-Хаттаба сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Какой бы человек не уединился с посторонней женщиной, то обязательно третьим с ними будет шайтан!» ат-Тирмизи 2165, Ибн Маджах 2363. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани.
Общение с целью выбора невесты обусловлено присутствием махрама со стороны девушки.
Аллаху а’лям!
Мусульманин обязан поддерживать родственные узы с людьми одной родословной, тем более, когда речь идет о родителях.
В хадисе передается со слов Бахза ибн Хакима, сообщившего со слов своего отца о том, что его дед как-то сказал:
«О посланник Аллаха, кто из людей более всего достоин того, чтобы я проявлял к нему доброту?” Он сказал: “Твоя мать”. Я сказал: “А кто потом?” Он сказал: “Твоя мать”. Я сказал: “А кто потом?” Он сказал: “Твоя мать”. Я (сно¬ва) сказал: “А кто потом?” — (и тогда) он сказал: “Твой отец, и затем твои ближайшие родственники по мере родства”». Этот хадис передали Ахмад, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад», Абу Дауд, ат-Тирмизи, аль-Хаким.
Разрыв родственных отношений является большим грехом.
В хадисе, передаваемом аль-Бухари и Муслимом, Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Не войдет в Рай тот, кто разрывает родство».
Также от Аиши (да будет доволен ею Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Родственные связи, прикрепленные к Трону говорят: “Аллах наградит того, кто поддерживает нас, и порвёт с тем, кто порывает с нами”». Этот хадис также передан имамами аль-Бухари и Муслимом.
Есть много аятов и хадисов, подтверждающих, что укрепление родственных связей – это поддержание отношений с теми, кто старается прервать их, а не только с теми, кто желает поддерживать с вами добрые взаимоотношения.
Имам аль-Бухари передал, что Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Укрепляющий родство – не тот, кто отплачивает тем же, а тот, кто укрепляет узы родства с теми, кто прервал их».
Аллаху а’лям!
Учёные разошлись во мнениях относительно толкования этого хадиса.
Аль-Хаттаби в «Маʻалим ас-Сунан» сказал: «Смысл этих слов — в подтверждении и утверждении значимости видений. Они были частью из частей пророчества только у пророков — да благословит их Аллах — а не у других. Пророкам ниспосылалось откровение во сне, подобно тому, как оно ниспосылалось им наяву… Что же касается определения количества этих частей упомянутым числом, то некоторые учёные высказали мнение, утверждая, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прожил с начала ниспослания откровения до своей смерти двадцать три года, из которых тринадцать лет он провёл в Мекке и десять лет в Медине. И ему ниспосылалось откровение во сне в начале его дела в Мекке в течение шести месяцев, то есть половины года. Таким образом, этот период составил одну часть из сорока шести частей пророчества».
Некоторые учёные сказали: «Смысл в том, что видение приходит в соответствии с пророчеством, но не является оставшейся частью самого пророчества».
Другие сказали: «Смысл в том, что оно является одной из оставшихся частей знания пророчества, в то время как само пророчество после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не осталось. Это и есть смысл его слов, да благословит его Аллах и приветствует: “Ушло пророчество, и остались лишь благие вести — праведное видение, которое видит мусульманин, или которое видится для него”». Конец цитаты.
Ибн Батталь в комментарии к «Сахиху» аль-Бухари сказал: «Следует понимать, что означает то, что видение является частью из частей пророчества. Ведь если бы оно было даже одной частью из тысячи его частей, то и это было бы много. Мы скажем — и с помощью Аллаха достигается успех —: что слово “нубувва” (пророчество) происходит от “набаъ” (весть) и “инбаъ” (извещение), что в языке означает сообщение. Смысл в том, что видение — это правдивое сообщение от Аллаха, в котором нет лжи, подобно тому, как смысл пророчества — это правдивое сообщение от Аллаха, в котором недопустима ложь. Таким образом, видение схоже с пророчеством в правдивом сообщении о сокровенном». Конец цитаты.
Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал: «Аль-Мазири сказал: “Допустимо, что под пророчеством в этом хадисе подразумевается лишь сообщение о сокровенном, не более того, даже если за этим следует предостережение или благая весть. Сообщение о сокровенном — одно из следствий пророчества, но оно не является самоцелью, поскольку возможно, что будет послан пророк для утверждения закона и разъяснения предписаний, даже если он за всю свою жизнь не сообщит ни о чём сокровенном. И это не умалит его пророчества и не аннулирует его цели. Сообщение же о сокровенном от пророка не может быть ничем, кроме правды, и не происходит ни в чём, кроме истины…”». Конец цитаты.
Ученые Ислама единодушны в том, что обращение к мертвому или отсутствующему, будь то пророк или праведник, является новшеством в религии (бидгат). Большинство ученых считают, что мольба подобного рода является большим многобожием, выводящим человека из Ислама, потому что мольба является поклонением, которое нельзя посвящать никому, кроме Аллаха. Некоторые считали, что просьба Пророка о ходатайстве является малым многобожием, если только человек не приписывает ему какое-либо качество, присущее только Аллаху, как всеслышащий.
Такие люди ничем не отличаются от многобожников, о которых Всевышний сказал:
«Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом». Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы Он не знал?» Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи». Сура: Юнус (18).
Аллах называет неверующими тех, кто вызывает к кому-то помимо Него: «К Нему обращен призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих является всего лишь заблуждением» Сура: Гром (14).
Люди часто поклоняются праведникам, считая, что их чистые души занимают высокое положение перед Аллахом, и что Он не отвергнет их просьб. Люди делают праведников посредниками между собой и Аллахом и считают, что положение праведника перед Аллахом подобно положению приближенного чиновника перед президентом. Однако нельзя уподоблять Аллаха, который обладает знанием всякой вещи и слышит мольбу каждого взывающего к Нему с президентом, знание которого ограничено и, который нуждается в помощниках и посредниках между собой и своим народом.
Аллах сказал: «Скажи: "Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом". Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников. Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено. Когда же испуг покинет их сердца, они скажут: "Что сказал ваш Господь?" Они скажут: "Истину, ведь Он — Возвышенный, Великий"». Сура: Саба (34:22-23).
А в суре аль-Исра Аллах сказал: «Скажи: "Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого". Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут близости к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него». Сура: аль-Исра (17:56-57).
Таким образом, праведники сами надеются на милость Аллаха и страшатся Его наказания, а Аллах является единственным истинным Царем.
Всевышний сказал: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом». Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы Он не знал?» Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи». Сура: Юнус (18).
Аллах сказал: «К Нему обращен призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих является всего лишь заблуждением» Сура: Гром (14).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мольба – это поклонение». Хадис приводит Ат-Тирмизи (хороший).
Аллаху а’лям!