Исламские вопросы и ответы
Как и любой другой человек, который ищет свой путь в жизни, мусульмане, постоянно находятся в поиске истины для себя, пытаясь разобраться в том, какие ставит Ислам вопросы и ответы в той или иной жизненной ситуации.
Исламские вопросы, ответы на которые ищут мусульмане, можно условно разделить на несколько смысловых групп. Но в первую очередь всегда спрашивают о том, как принять ислам и что для этого нужно.
Человека, который намеревается принять Ислам, могут интересовать тематики, как совершают намаз, каковы по времени границы пяти обязательных ежедневных молитв, а также о том, в какое время и в какие дни совершать намаз запрещается. Они могут касаться совершенно разных вещей, часто это могут быть мелкие бытовые подробности, имеющие отношение к совершению намаза – как следует совершать намаз, если верующий болен, и во время намаза можно ли больному человеку чихать или кашлять.
Тех, кто только начинает постигать Ислам, интересуют такие темы, которые мусульманину давно и хорошо известны. Но и об этом следует спрашивать без стеснения, поскольку это свидетельствует об истинном желании постичь ислам и разобраться в нем - узнать о правильном чтении салавата Пророку Мухаммаду ﷺ, о совершении тауба-намаза или о том, обязательно ли нужно поднимать во время чтения Ат-Тахията вверх указательный палец.
Исламские вопросы и ответы касаются и внешнего вида мусульманских мужчин и мусульманских женщин: в какой одежде разрешается ходить и можно ли делать пирсинг, какие правила следует соблюдать в одежде женщине при посещении мечети.
Просьбы разъяснить некоторые ситуации, касающиеся Ислама, часто поступают от женщин, вышедших замуж на мусульманина. Их интересует, какие обряды следует проводить при рождении ребенка, какой у детей аурат и как защитить себя саму и ребенка от сглаза.
Разъяснения для всех ситуаций, которые беспокоят мусульман, можно найти в Священной Книге Коран и в Сунне Пророка Мухаммада ﷺ, и именно там следует искать ответы на все свои вопросы в первую очередь, а также на заслуживающих доверия исламских сайтах.
В онлайн-академии Медина для учащихся студентов есть возможность задавать квалифицированным учителям свои вопросы по той или иной исламской тематике урока академии и получить правильный и достоверный ответ основанный на доказательствах из Корана и Сунны Пророка Мухаммада ﷺ.
Как понимать хадис про то что вещие сны это одна сорок шестая пророчества? И бывают ли вещие сны у неверующих? На одном исламском сайте приводится мнение что это может быть и даже дают ссылку на Аскаляни. аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 15. С. 449; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1. С. 572, комментарий к хадису № 2/839
Будет ли считаться ширком если человек подойдет к могиле Пророка и попросит его сделать дуа к Богу о чем-либо? То есть не обращается к Пророку с дуа, поскольку понимает что Пророк ничего не дает и не берет, но просит его сделать дуа.
Это все хорошо, но все-таки, бывают ли и у неверующих вещие сны?
У моей сестры была (сейчас не знаю где) картинка с изображением (как портрет) Пророка Исы, так, как его обычно изображают христиане. Сестра зачем-то купила серию картинок детям где среди них была и эта. Можно ли картинкy сжечь или как поступить?
Подскажите, пожалуйста, что считается хайдом?
Есть очень много мнений относительно начала и конца хайда.
Если я знаю, что через 1-2 дня у меня должен начаться новый цикл, есть симптомы (боль в животе и пр), и вижу окрашенные в коричневый выделения, через 1-2 начинается кровь, считаются ли эти окрашенные выделения уже хайдом - следует ли мне в этот момент перестать молиться/поститься, или я должна дождаться именно крови?
Также мнения учёных расходятся относительно конца хайда, кто-то утверждает, что концом хайда считается, когда выделения перестают быть мутными и коричневыми, а становятся белыми и прозрачными, другое мнение - опираться на бОльшую часть вышедшей крови, если месячные уже заканчиваются и от них на один-два дня остаются лишь коричневатые выделения, то молиться и поститься можно начинать уже во время этих мазков/выделений.
Уверена, вопрос такой уже задавался, прошу прощения, не смогла найти ответ на него :с
БаракаЛлаху фикум, учителя!
Если оставить стакан с водой в темноте ночи то можно ли его выпить утром? Нет ли хадиса что ночью из этого стакана воду будет пить шайтан?
Как-то раз один мусульманин для забавы и смеха взял маленького ребенка, усадил на колени и затем забавляясь стал энергично со смехом имитировать скачки на верблюдах как будто ребенок скачет и стал говорить что это скачки на верблюде. Mусульманин и его сестра смеялись. Они не знали что скачки на верблюде это Сунна. Они вышли из религии или нет?
1) считается ли путником человек, работающий вахтовым методом( пример месяц на месяц)
2) разрешено ли есть курицу из супермаркета без халяль маркировки
3) можно ли есть блюда без свинины в обычной столовой
Скажите пожалуйста, есть ли виды рыб которые запретны для еды? Имеется в виду именно нормальная рыба, а не креветки, мидии и т.п.
Вы ранее говорили что обращение к отсутствующему есть ширк. Я читал историю когда Халиф Умар читал хутбу и вдруг обратился к армии возглавляемой Сарием ибн Занимом, который сражался под Дамаском. В это время, когда враг доминировал в битве, Умар сказал: «О Сария, укрепитесь в горах». Сария услышал голос Умара, и сделал так, как он сказал. В результате чего его армия одержала победу. Умар не мог сделать ширк. Или эта история недостоверной является?
Также мои родители собираются посетить Китай. По программе предусмотрено посетить храмы буддийские. Я опасаюсь что они будут этими храмами восхищаться, фотографировать и т.д. Восхищение неверием запрещено. Более того, когда-то папа при посещении Таиланда даже поклонился (руку) статуе Будды. Я опасаюсь как бы не сделал это теперь, хотя это и не очень вероятно. Родители хотят чтобы я их повез в аэропорт чтобы они могли вылететь в Китай. Я опасаюсь что в этом случае это будет для меня греховно (из-за посещения храмов, возможных поясных поклонов Будде). Пробовал сегодня маму убедить чтобы не ездили в Китай, мама сказала что поездка оплаченой является, они решительно собираются ехать. Как быть? Должен ли я отказаться везти их в аэропорт?
Учёные разошлись во мнениях относительно толкования этого хадиса.
Аль-Хаттаби в «Маʻалим ас-Сунан» сказал: «Смысл этих слов — в подтверждении и утверждении значимости видений. Они были частью из частей пророчества только у пророков — да благословит их Аллах — а не у других. Пророкам ниспосылалось откровение во сне, подобно тому, как оно ниспосылалось им наяву… Что же касается определения количества этих частей упомянутым числом, то некоторые учёные высказали мнение, утверждая, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прожил с начала ниспослания откровения до своей смерти двадцать три года, из которых тринадцать лет он провёл в Мекке и десять лет в Медине. И ему ниспосылалось откровение во сне в начале его дела в Мекке в течение шести месяцев, то есть половины года. Таким образом, этот период составил одну часть из сорока шести частей пророчества».
Некоторые учёные сказали: «Смысл в том, что видение приходит в соответствии с пророчеством, но не является оставшейся частью самого пророчества».
Другие сказали: «Смысл в том, что оно является одной из оставшихся частей знания пророчества, в то время как само пророчество после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не осталось. Это и есть смысл его слов, да благословит его Аллах и приветствует: “Ушло пророчество, и остались лишь благие вести — праведное видение, которое видит мусульманин, или которое видится для него”». Конец цитаты.
Ибн Батталь в комментарии к «Сахиху» аль-Бухари сказал: «Следует понимать, что означает то, что видение является частью из частей пророчества. Ведь если бы оно было даже одной частью из тысячи его частей, то и это было бы много. Мы скажем — и с помощью Аллаха достигается успех —: что слово “нубувва” (пророчество) происходит от “набаъ” (весть) и “инбаъ” (извещение), что в языке означает сообщение. Смысл в том, что видение — это правдивое сообщение от Аллаха, в котором нет лжи, подобно тому, как смысл пророчества — это правдивое сообщение от Аллаха, в котором недопустима ложь. Таким образом, видение схоже с пророчеством в правдивом сообщении о сокровенном». Конец цитаты.
Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал: «Аль-Мазири сказал: “Допустимо, что под пророчеством в этом хадисе подразумевается лишь сообщение о сокровенном, не более того, даже если за этим следует предостережение или благая весть. Сообщение о сокровенном — одно из следствий пророчества, но оно не является самоцелью, поскольку возможно, что будет послан пророк для утверждения закона и разъяснения предписаний, даже если он за всю свою жизнь не сообщит ни о чём сокровенном. И это не умалит его пророчества и не аннулирует его цели. Сообщение же о сокровенном от пророка не может быть ничем, кроме правды, и не происходит ни в чём, кроме истины…”». Конец цитаты.
Ученые Ислама единодушны в том, что обращение к мертвому или отсутствующему, будь то пророк или праведник, является новшеством в религии (бидгат). Большинство ученых считают, что мольба подобного рода является большим многобожием, выводящим человека из Ислама, потому что мольба является поклонением, которое нельзя посвящать никому, кроме Аллаха. Некоторые считали, что просьба Пророка о ходатайстве является малым многобожием, если только человек не приписывает ему какое-либо качество, присущее только Аллаху, как всеслышащий.
Такие люди ничем не отличаются от многобожников, о которых Всевышний сказал:
«Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом». Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы Он не знал?» Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи». Сура: Юнус (18).
Аллах называет неверующими тех, кто вызывает к кому-то помимо Него: «К Нему обращен призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих является всего лишь заблуждением» Сура: Гром (14).
Люди часто поклоняются праведникам, считая, что их чистые души занимают высокое положение перед Аллахом, и что Он не отвергнет их просьб. Люди делают праведников посредниками между собой и Аллахом и считают, что положение праведника перед Аллахом подобно положению приближенного чиновника перед президентом. Однако нельзя уподоблять Аллаха, который обладает знанием всякой вещи и слышит мольбу каждого взывающего к Нему с президентом, знание которого ограничено и, который нуждается в помощниках и посредниках между собой и своим народом.
Аллах сказал: «Скажи: "Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом". Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников. Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено. Когда же испуг покинет их сердца, они скажут: "Что сказал ваш Господь?" Они скажут: "Истину, ведь Он — Возвышенный, Великий"». Сура: Саба (34:22-23).
А в суре аль-Исра Аллах сказал: «Скажи: "Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого". Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут близости к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него». Сура: аль-Исра (17:56-57).
Таким образом, праведники сами надеются на милость Аллаха и страшатся Его наказания, а Аллах является единственным истинным Царем.
Всевышний сказал: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом». Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы Он не знал?» Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи». Сура: Юнус (18).
Аллах сказал: «К Нему обращен призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих является всего лишь заблуждением» Сура: Гром (14).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мольба – это поклонение». Хадис приводит Ат-Тирмизи (хороший).
Аллаху а’лям!
Сновидение неверного, будь он христианином, иудеем или язычником, может сбываться, но редко, подобно видению двух товарищей по темнице, которые они рассказали Йусуфу, мир ему, и сновидению их царя после этого.
И подобно сновидению мобедана (верховного жреца) – министра Хосрова, когда в ночь рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он увидел крепких верблюдов, ведущих арабских лошадей, которые перешли Тигр и распространились по его землям. Толкованием этого было послание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и распространение завоеваний.
И подобные этим видения участились, когда приблизилось послание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и это были правдивые видения.
А также видение Атики бинт Абд аль-Мутталиб, тети Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что постигнет курайшитов в день Бадра.
И на этом основании, правдивое сновидение не является исключительно свойственным верующему праведнику полным исключением, хотя оно и происходит от него чаще, чем от других, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «И самые правдивые из вас в видениях – самые правдивые из вас в речах», как об этом передается в «Сахихе» Муслима.
И разделили некоторые ученые – как сказал аль-Хафиз в «аль-Фатхе» – людей в этом вопросе на три категории:
* Пророки: и все их видения правдивы.
* Праведники: и в большинстве своем их видения правдивы.
* Все остальные: и в их видениях встречается как правда, так и путаница (адгас). И они, в свою очередь, делятся на три категории:
* Те, чье состояние неизвестно (мастури аль-халь): и обычно в их видениях состояние уравновешено – иногда сбываются, а иногда являются путаницей.
* Грешники (фасики): и обычно их видения – это путаница.
* Неверные: и правда в их видениях встречается крайне редко.
Те сновидения, которые видят неверные, из тех видений, которые иногда сбываются, не являются частью из частей пророчества.
Передал аль-Хафиз в «аль-Фатхе» от Ибн аль-Араби его слова: «Видение верующего праведника – это то, что относят к частям пророчества. И смысл его праведности (видения) – это его правильность и упорядоченность». Он сказал: «И по моему мнению, видение грешника не считается частью пророчества, хотя и было сказано, что оно считается из самых отдаленных частей. Что же касается видения неверного, то оно не считается таковым вообще». Конец цитаты.
Аллаху а'лям!
Всевышний Аллах сказал: «Прелюбодей женится только на прелюбодейке или многобожнице, а на прелюбодейке женится только прелюбодей или многобожник. Верующим же это запрещено» (сура ан-Нур, 24:3).
Ученые сказали, что этот аят указывает на то, что прелюбодей, который не покаялся, не может жениться на целомудренной женщине, согласно одному из двух мнений в мазхабе Ахмада. Поистине, если он будет вступать в близость с этой женщиной так же, как он входил к другим, к этим прелюбодейкам, то его близость с этой женщиной подобна его близости с другими прелюбодейками».
Если Шариат запрещает выдавать замуж за нечестивцев и предостерегает от них, то тем более это относится к браку с приверженцами нововведений, так как они опаснее, чем простые нечестивцы. Ибо нововведение (бид‘а) — большее зло, чем ослушание, и опаснее больших грехов, кроме многобожия.
Суфьян ас-Саури, да помилует его Аллах, сказал: «Нововведение более любимо для Иблиса, чем ослушание, ибо от ослушания каются, а от нововведения — нет».
Если это установлено, то вот несколько высказываний праведных предков о запрете выдавать замуж за приверженцев нововведений:
Имам Малик ибн Анас, да помилует его Аллах, сказал: «[Неверящих в] Предопределение (аль-Кадарийя) —не выдавайте за них дочерей, не молитесь за ними [как имамами] и не передавайте от них хадисы. И если увидите их на границе — то изгоните их оттуда». Привел аль-Байхакки в «аль-Када ва-ль-Кадар».
Передается от Ма‘на ибн ‘Исы, что в Медине был человек по имени Абу аль-Джувайрийя, который исповедовал убеждения мурджиитов. Малик ибн Анас сказал: «Не не выдавайте за него дочерей». Привел аль-Лялякаи в «Шарх Усуль И‘тикад Ахль ас-Сунна ва-ль-Джама‘а».
Сказал Фудейль ибн ‘Ийяд: «Кто выдал свою благородную дочь за нововведенца (мубтади‘), тот разорвал с ней родственные связи».
Сообщается, что Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Кто не считает Али ибн Абу Талиба четвертым [праведным] халифом, — не разговаривайте с ним и не выдавайте за него дочерей».
И привел аль-Лялякаи в «Шарх Усуль И‘тикад Ахль ас-Сунна ва-ль-Джама‘а» от аль-Хасана ибн ас-Сакана Абу Мансура аль-Бари, что его спросили о тех, кто говорит, что их слова о Коране [сотворены], но не сам Коран? Он сказал: «Они — оставившие Сунну. Не сидите с ними, не ведите с ними торговлю и не выдавайте за них дочерей».
Аллаху а’лям!
Желтоватые или коричневатые выделения перед менструацией, если они возникли во время обычного ее срока или незадолго до менструации, и сопровождались менструальными болями и спазмами и были связаны с менструальной кровью, т. е. менструальная кровь пришла после них, то это состояния считается менструацией.
Ученые единодушны в том, что мутные и желтые выделения во время хайда считаются хайдом. Если же мутные и желтые выделения появляются после очищения, то они не считаются хайдом.
Сообщается от Умму ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «После очищения от менструаций, мы не придавали никакого значения тусклым и жёлтым выделениям». аль-Бухари, Абу Дауд, ад-Дарими.
Аллаху а’лям!
Если при чтении суры аль-Фатиха в намазе искажается смысл слов или меняются буквы местами, то намаз не будет действительным, а поэтому запрещается следовать за таким имамом.
Если только человек не способен научиться правильно выговаривать буквы, то его намаз действительный для него и ему подобных.
Аллаху а’лям!
«Держите ваших детей (поближе к себе) с наступлением ночи», - то есть, когда наступает темнота, запрещайте вашим детям выходить из дома.
«Ибо, поистине, в этот период по земле расходятся шайтаны», - то есть во время наступления ночи.
«А по прошествии некоторого времени можете отпускать их», - и это время, период наступления темноты, является временем распространения шайтанов, поэтому в это время следует удерживать детей от выхода из дома.
С упомянутым хадисом связано несколько положений:
Во-первых, является ли веление в этом хадисе закрывать на ночь посуду желательным или обязательным?
Учёные отнесли веление в этом хадисе к желательным велениям, связанным с мирским благополучием людей, а не обязательным, как на это указывали хафизы аль-Къуртуби и ан-Науауи, а также шейхи ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад, Мухаммад аль-Итьюби, и др.
Во-вторых, учёные разошлись относительно посуды и сосудов, касается ли этот хадис только посуд именно с едой и питьём или же это касается и пустых то же. См. “Шарх аль-Ильмам” (2/581).
Следует отметить, что в некоторых хадисах, в которых также содержится веление закрывать посуду и сосуды на ночь с именем Аллаха, чтобы шайтан их не смог открыть, конкретизируется именно посуда с едой. аль-Бухари (5624).
В-третьих, если посуду с едой или питьём нечем накрыть, то достаточно положить на неё что-то поперёк с именем Аллаха, и этого будет достаточно.
В-четвёртых, если человек забыл закрыть посуду с едой и питьём, то можно ли кушать эту еду, пить из неё и использовать эту воду?
Нет на это никакого запрета, поскольку у человека нет уверенности в том, что именно в данную ночь снизошла эта зараза, а на основании сомнения не подобает выбрасывать еду и выливать питьё!
Джабир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то мы были с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и он попросил дать ему попить. Тогда один человек спросил: «О Посланник Аллаха, не дать ли нам тебе попить свежий набиз?» На что он ответил: «Конечно». Тот человек вышел и принёс стакан с набизом. Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Почему бы вам не закрывать его (сосуд с содержимым) хотя бы при помощи ветки», после чего он выпил это”. Муслим (2011).
Хафиз Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “То, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) выпил из непокрытого сосуда, указывает на то, что посуда или бурдюк, который не был закрыт и не был завязан на ночь, не запрещается и не порицается пить из него”. См. “аль-Муфхим” (5/284).
Абу Дауд рассказывал: “Я спросил Ахмада: «Можно ли брать омовение водой из посуды, оставшейся открытой?» Он ответил: «Поистине, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел закрывать посуду, но он не говорил, чтобы потом (если она осталась открытой) из неё не брали омовения»”. См. “Масаиль Аби Дауд” (9).
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Понимается ли из этого хадиса, если человек по забывчивости или по халатности оставил не накрытой посуду с едой или питьём и т.п., если он из предосторожности оставит это, то будет ли подобное считаться расточительством?»
Ибн ‘Усаймин ответил: “Ему не следует оставлять еду, проявляя осторожность, поскольку осторожность следует проявлять в предотвращении, а не избавлении. И в данный момент ты не знаешь точно, что зараза спустилась в эту посуду. Не следует оставлять это (еду и питьё) по причине оплошности”. Сл. “Шарх Сахих Муслим” /Китаб аль-ат’има/ (№ 6).
Аллаху а'лям!
Большинство ученых разрешают употреблять в пищу всех морских обитателей, в том числе крабов, раков, креветок и устриц, если в этом нет вреда.
Всевышний Аллах сказал: «Вам дозволены морская добыча и еда во благо вам и путникам, но вам запрещена охотничья добыча на суше, пока вы находитесь в ихраме». Сура: Трапеза (96).
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал о море: «Вода в нем чиста и пригодна для очищения, а умерших в нем животных разрешается употреблять в пищу». Хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Абу Шайба, и в такой форме он встречается у последнего. Ибн Хузайма и ат-Тирмизи назвали его достоверным.
Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нам дозволено (употреблять в пищу) две мертвечины и два вида крови. Что касается двух мертвечин, то это рыба и саранча, а что касается двух видов крови, то это печень и селезёнка». Этот хадис передали Ахмад, Ибн Маджах, аль-Байхаки, аль-Хаким и ад-Даракутни со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах.
Это сообщение является достоверным и восходит к Умару, да будет доволен им Аллах. Его текст гласит:
«Однажды Умар, да будет доволен им Аллах, направил военный отряд и назначил командовать им человека по имени Сария. И вот, когда Умар в один из дней произносил проповедь перед людьми, он внезапно воззвал, находясь на минбаре: "О Сария, к горе! О Сария, к горе!"
Когда позже гонец из этого отряда прибыл, Умар спросил его о случившемся. Тот ответил: "О повелитель правоверных, мы встретились с врагом, и он обратил нас в бегство. Но вдруг мы услышали глас, взывавший: 'О Сария, к горе!' — тогда мы прикрыли свои тылы горой, и Аллах даровал нам победу, разгромив врага"».
Этот рассказ приводят Ахмад в «Достоинствах сподвижников» («Фадаиль ас-Сахаба»), Абу Нуайм и аль-Байхаки в «Знамениях пророчества» («Даляиль ан-Нубувва»), ад-Дия в «Избранном из услышанного» («Аль-Мунтака мин масмуатихи»), Ибн Асакир в своей «Истории», а также Ибн Хаджар в «Аль-Исаба», который признал его иснад (цепочку передатчиков) хорошим. До него Ибн Касир в своей «Истории» назвал иснад «правильным и хорошим», а аль-Хайсами в «Пожирающих молниях» («Ас-Саваик аль-Мухрика») также оценил его иснад как хороший.
Данное событие является вдохновением (ильхам) от Аллаха Всевышнего и чудом (карама), явленным Умару, да будет доволен им Аллах. Он был одним из «аль-мухаддасун» — тех, кому внушается верное решение, о чём имеется установленное свидетельство от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
В этом сообщении нет указания на то, что Умару, да будет доволен им Аллах, было открыто местонахождение войска и что он видел его своими глазами, как о том гласят другие слабые версии. На эти недостоверные повествования опираются крайние представители суфизма, пытаясь доказать реальность «прозрения» (кашф) и способности творений постигать сокровенное. Однако это — заблуждение, ибо знание сокровенного принадлежит лишь Аллаху, Свят Он и Велик.
Таким образом, распространённое мнение, будто Умар, да будет доволен им Аллах, позвал Сарию, находившегося далеко на поле боя, и тот физически услышал его голос и отступил к горе, является неверным пониманием смысла этого хадиса.
Аллаху а’лям!
Проведение стерилизации или инъекций для подавления течки допускается в тех случаях, когда это приносит пользу животному или позволяет предотвратить вред, при условии что данные процедуры не наносят ущерба его здоровью.
Аллаху а’лям!
1. По мнению большинства ученых, путник не имеет права сокращать и совмещать намазы, если решил остаться на одном месте более четырех дней. А в соответствии с ханафитским мазхабом 15 дней.
2. Ученые единодушны в том, что в своей основе мясо заколотого животного является запретным, если только известно, что мясник, заколовший дозволенное по шариату животное является мусульманином или человеком из обладателей Писания.
Имама ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если человек сомневается в мясе заколотого животного, то запрещается принимать его в пищу, потому что основа этого – запрет. И в этом вопросе нет разногласия». См. «Шарх сахих Муслим».
3. Если пища дозволена, то разрешается.
Аллаху а’лям!