Тасбих после намаза
- Что такое зикр
- Что такое тасбих
- Когда и где можно читать тасбих
- Общепринятый тасбих после намазов
- Как читать тасбих на пальцах
- Можно ли произносить зикр и тасбих громко
- После какого намаза читается тасбих
- Нужно ли читать за имамом
Зикр - любое упоминание Аллаха субхана ва тагаля. В переводе с арабского языка слово «зикр» или «закара» обозначает поминание. Шариат рассматривает понятие «зикр» как именно упоминание Аллаха. Зикр можно совершать в форме чтения Священной Книги Коран, можно читать какую-то определенную молитву, можно совершать тасбих («Аллахуакбар», «СубханАллах» или «Альхамдулиллях») – все эти формы объединены под одним общим названием зикрулЛах, то есть «упоминание Аллаха».
Тасбих - многократное повторение слов или фраз поминаний Аллаха, а именно "СубханаЛлах" - "Пречист Аллах". Чаще всего термин "тасбих" используется для повторения определенных фраз после намаза, которые читаются на пальцах или четках определенное количество раз, которое дошло до нас из Сунны Пророка Мухаммада ﷺ.
Важное условие при произнесении зикра, тасбиха – это делать с искренностью или ихласом.
Когда и где можно читать тасбих
Когда совершается зикр, тасбих? Человек может совершать его в то время, в которое пожелает, независимо от того, в каком месте он находится и в какое время это происходит.
Зикр не совершается только в тех местах, которые перечислены в списке исключений: это душ, туалет, баня с нечистотами, а также места, где происходит богохульство или происходит моральное разложение). В других местах, где нечистот нет и нет ничего, что связано с грехом, можно совершать зикр.
Мусульманин может совершать зикр, находясь в пути в общественном транспорте, чтобы не тратить это время даром.
Общепринятый тасбих после намазов
Тасбих читается по-желанию, основные зикры после обязательных намазов такие:
- АстагфируЛлах - 3 раза - «О Аллах прости»
- Аллахума анта Салям ва минка салям табаракта йа заль джаляли ва икрам! - перевод: «О Аллах ты Пречистый и от тебя исходит мир, благословен Ты, о Обладающий величием и великодушием!»
- чтение Аят аль Курси -
- 33 раза тасбих «СубханаЛЛах» - «Пречист Аллах от всех недостатков»
- 33 раза тасбих «АльхамдулиЛлях» - «Хвала и благодарность только Аллаху»
- 33 раза тасбих «Аллаху Акбар» - «Аллах превыше всех и всего»
- «Ля иляха илля Ллах вахдаху ля шарикя лях, ляхуль-мульку ва ляху-ль хамд. Ва-хуа аля кулли шейин къадир!» - перевод: «Нет Бога, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварищей! Ему принадлежит власть и Ему хвала! И Он способен на всякую вещь!». -
Утренний тасбих
Также существуют желательные зикры после намаза: утреннего и послеобеденного, смотрите в вышеприведенном видео. К основным дополнительным азкарам после утреннего намаза относятся:
- АстагфируЛлах - 3 раза - «О Аллах прости»;
- Аллахума анта Салям ва минка салям табаракта йа заль джаляли ва икрам! - перевод: «О Аллах ты Пречистый и от тебя исходит мир, благословен Ты, о Обладающий величием и великодушием!»;
- чтение Аят аль Курси;
- 100 раз тасбих «СубханаЛЛах» - «Пречист Аллах от всех недостатков», как сказано в одном из хадисов, кто прочтет 100 раз "СубханаЛлах", то он получит награду подобную тому, как-будто бы он собрал 100 лошадей на пути Аллаха;
- 100 раз тасбих «АльхамдулиЛлях» - «Хвала и благодарность только Аллаху», как сказано в одном из хадисов, кто прочтет 100 раз "АльхамдулиЛлях", то он получит награду подобную тому, как-будто бы он собрал 100 верблюдов на пути Аллаха;
- 100 раз тасбих «Аллаху Акбар» - «Аллах превыше всех и всего», как сказано в одном из хадисов, кто прочтет 100 раз "Аллаху Акбар", то он получит награду подобную тому, как-будто бы он освободил 100 рабов;
- 100 раз «Ля иляха илля Ллах вахдаху ля шарикя лях, ляхуль-мульку ва ляху-ль хамд. Ва-хуа аля кулли шейин къадир!» - перевод: «Нет Бога, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварищей! Ему принадлежит власть и Ему хвала! И Он способен на всякую вещь!», как сказано в одном из хадисов, кто прочтет 100 раз этот зикр, то запишется ему 100 благих дел, сотрется с него 100 дурных дел и он получит награду подобную тому, как-будто бы он освободил 10 рабов на пути Аллаха;
- Чтение по-три раза сур "Ихлас" ("Искренность", 112 сура), "Фаляк" ("Рассвет", 113 сура), "Ан-нас" ("Люди", 114 сура), читающий эти суры после утреннего намаза защищает мусульманина от всех бед и дурного до вечера, а чтение их после аср-намаза защищает мусульманина от всего дурного до самого утра!
- 3 раза "Субханаллахи ва бихамдихи ‘адада халькыхи, ва ридъа нафсихи, ва зината ‘аршихи ва мидада кялиматихи", как сказано в хадисе пророком Мухаммадом ﷺ - эти слова будут равны всем другим поминаниям, которые мусульманин будет совершать до обеда, не вставая со своего места. Перевод: "Слава Аллаху и вся хвала Ему столько раз сколько Его творений (люди, джины, ангелы и другие творения), и пока Он не будет доволен этим, и красотой Его Трона, и нескончаемыми Словами Его".
Тасбих после аср-намаза
- АстагфируЛлах - 3 раза - «О Аллах прости»;
- Аллахума анта Салям ва минка салям табаракта йа заль джаляли ва икрам! - перевод: «О Аллах ты Пречистый и от тебя исходит мир, благословен Ты, о Обладающий величием и великодушием!»;
- чтение Аят аль Курси;
- 33 раза тасбих «СубханаЛЛах» - «Пречист Аллах от всех недостатков»;
- 33 раз тасбих «АльхамдулиЛлях» - «Хвала и благодарность только Аллаху»;
- 33 раз тасбих «Аллаху Акбар» - «Аллах превыше всех и всего»;
- 10 раз «Ля иляха илля Ллах вахдаху ля шарикя лях, ляхуль-мульку ва ляху-ль хамд, йухъйи ва йумийт. Ва-хуа аля кулли шейин къадир!» - перевод: «Нет Бога, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварищей! Ему принадлежит власть и Ему хвала, Он оживляет и Он умерщвляет! И Он способен на всякую вещь!»;
- Чтение по-три раза сур "Ихлас" ("Искренность", 112 сура), "Фаляк" ("Рассвет", 113 сура), "Ан-нас" ("Люди", 114 сура), читающий эти суры после аср намаза защищается от всего дурного до самого утра!
Если мусульманин торопится, как делать тасбих
Аллах облегчил поклонение мусульман, и дал послабление мусульманину, который торопится и имеет веские причины после намаза уйти из-за своих нужд, такой мусульманин, может сократить произнесение тасбиха "СубханаЛлах, АльхамдулиЛлях, Аллаху Акбар" до 10 раз.
Как читать тасбих на пальцах
Об одной из методик чтения тасбиха на пальцах можно посмотреть в нижеприведенном видео, также существуют другие методики чтения тасбиха на пальцах, в зависимости от того, кому как удобнее считать, чтобы не сбиваться со счета.
Можно ли произносить зикр и тасбих громко?
Существует ряд вопросов, насчет которых ученые факихи расходятся во мнении. Стоит ли повышать во время совершения зикра голос? Часть ученых считает, что повышать голос во время тасбиха – это сунна, а другая часть считает это макрухом, поскольку Пророк Мухаммад ﷺ не делал этого, а если и делал, то только для того, чтобы чему-то научить людей, которые были рядом, но после и вовсе перестал это делать, поэтому повышать голос – это макрух.
Все эти разные мнения возникли из-за одного хадиса, который был передан от Муслима и Бухари и идет от раба Абу Ма‘бада, который был освобожден Ибн Аббасом. Вольноотпущенник говорил, что, по словам Ибн Аббаса, повышение голоса мусульманином во время произнесения зикра происходило в тот момент, когда намаз, обязательная молитва завершалась. Так происходило во времена Пророка Мухаммада ﷺ. Ибн Аббас говорил, что по тому, как повышался голос при произнесении зикра, он понимал, что завершается молитва – зикр произносился на повышенном голосе и был слышен ему. Приводятся слова Ибн Аббаса: «Мы узнавали о том, что молитва Посланника Аллаха ﷺ завершена из такбира».
Но передатчики хадиса не имели единого мнения на тот счет, повышался ли голос постоянно во время намаза или это делали только несколько раз за время намаза. Также ученые расходились во мнении по поводу того, идут ли такие действия в разрез с аятом, в котором говорится о том, что Аллаха следует поминать со страхом и покорностью про себя, а также негромко перед закатом и по утрам.
Когда следует повышать голос
Учеными, которые придерживались мнения, что голос следует повышать по время произнесения тасбиха после намаза, были Шейхуль-Ислам, ат-Табари, ибн Хазм и некоторые другие. К числу ученых, которые придерживались мнения, что голос повышался только для того, чтобы научить мусульман правилам намаза, принадлежало большинство ученых среди которых и шафииты. Об этом говорил аш-Шафи‘и, отмечая, что имам и молящиеся за ним мусульмане должны после намаза, молитвы поминать Аллаха низким голосом в том случае, если это не обучающий имам – в случае же обучения после намаза зикр нужно читать громким голосом до того момента, пока не будет достаточно, чтобы люди научились. После этого зикр нужно снова произносить тихо, поскольку Всевышним было сказано: «Не совершай свой намаз громко и не совершай его шепотом, а выбери среднее между этим» (сура Аль-Исра (Ночной перенос), 110-й аят), что означает, что говорить надо как можно тише.
Шафи‘и говорил, что Пророк Мухаммад ﷺ только затем повышал голос во время намаза, чтобы научить мусульман.
По утверждениям Умм Саламы, после молитвы Пророк Мухаммад ﷺ оставался, но неизвестно, что он оставался для молитвы, что может указывать на то, что зикр после намаза он произносил негромко. Аль-Бахути в Кашшаф аль-Кина ссылается на слова ибн Теймии о том, что зикр громкий - мустахаб. Ибн Теймия говорил, что после каждой молитвы громко читать такбир, тахмид и тасбих – это мустахаб.
Вопрос об этом был задан Шейху Мухаммаду ибн Салих аль Усеймину, и он ответил, что Сунна – произносить громко зикр после того, как будет совершена обязательная молитва. В подтверждение этому приводится сообщение, которое в хадисе Абдуллы ибн Аббаса передается от Бухари: там говорится, что по завершении обязательной молитвы, во времена Пророка Мухаммада ﷺ зикр после намаза мусульмане читали громко. Это подтверждается и имамом Ахмадом и Абу Даудом.
Этого же мнения придерживались Шейх уль Ислам ибн Теймия, а также многие поколения мусульман до него и после него – это мнение основано на хадисе, переданном Мугирой и ибн Аббасом.
К любому виду зикра, которые положено произносить после молитвы, относится чтение вслух. Это относится и к тахлилю, и к тасбиху, и к такбиру, и к тахмиду, поскольку общий смысл хадиса, переданного от ибн Аббаса, указывает на это. И сообщений по поводу того, что Пророк Мухаммад ﷺ делал какое-то различие между определенными видами зикра, нет, а вот в хадисе, переданном ибн Аббасом, говорится о том, что по такбирам узнавали мусульмане о том, что завершается молитва, намаз. Все это указывает на то, что мнение о том, что повышать голос во время произнесения такбира, тахмида и тасбиха после намаза не нужно, является ошибочным. Ошибочным является также мнение о том, что повышать голос во время чтения этих зикров после намаза – это нововведение или бида, ведь такое практиковалось в мусульманском мире еще во времена Пророка Мухаммада ﷺ, и разве может быть это нововведением?
По словам шейха Сулеймана ибн Сахмана, то, что Пророк Мухаммад ﷺ этот обряд совершал и одобрял его, было доказано, и во времена Пророка Мухаммада ﷺ так поступали сахабы, когда сам Пророк Мухаммад ﷺ научил этому их и одобрил их действия.
Не читать зикр слишком громко или тихо
Рядом представителей мусульманской религии приводится аят, который, они считают, можно считать доводом в пользу запретности громкого произнесения зикра. В аяте говорится: «Поминай Аллаха с покорностью и страхом про себя и не громко по утрам и перед закатом и не будь одним из беспечных невежд»(сура Аль-Араф (Ограды), 205-й аят). В этом аяте упоминается о том зикре, который произносится в начале дня и в конце дня, но не имеется в виду зикр, который произносят после молитвы. Существует также пояснение ибн Кясира в его аяте, что в данном случае подразумевается произнесение зикра слишком громко.
Приводится также тот факт, что Пророк ﷺ по поводу зикра сказал «Тише, люди!», но он же после этого громко читал зикр после намаза.
При рассмотрении разного рода доводов следует учитывать, что каждое упоминание соответствует определенному случаю, и поэтому каждому случаю нужно следовать в нужном месте. В данном случае Пророк ﷺ имел в виду то, что люди слишком повышали голос и это приносило им тяжесть, и потому Пророк ﷺ попросил их не напрягать голос чрезмерно, т.е. будьте добры к себе, не мучайте себя. В этом случае ни о каком упреке в адрес мусульман по поводу чрезмерного повышения голоса речь не идет.
Часто говорится о том, что такое повышение голоса тех, кто произносит тасбих после намаза, приводит к тому, что это может потревожить остальных молящихся. На этот случай есть такой ответ: пока мусульманин не привык к тому, что это Сунна и так следует делать, это может как-то потревожить его, но со временем мусульмане привыкают к этому и реагируют нормально.
Сторонники мнения о том, что поминать Аллаха вслух после намаза нужно, относятся к саляфам и являются сторонниками ат-Табари, но к саляфам не относится ибн Хазм, поскольку он жил только спустя первые три столетия. У самого же ат-Табари есть слова, которые указывают на порицание повышения голоса при поминании Аллаха. Об этом говорится в хадисе от Абу Мусы аль-Ашари: “Находясь в пути вместе с Посланником Аллаха ﷺ и подъезжая к какой-либо долине, мы громко произносили слова “Ля иляха илля-Ллаху” и “Аллаху акбар”, но Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «О люди, пожалейте себя, ведь взываете вы не к глухому и не к отсутствующему! Поистине, Он с вами, и Он — Слышащий, Близкий!»». Слова ат-Табари передает ибн Хаджар, указывая, что в нем содержится порицание повышения голоса при мольбе и зирке. Саляфы из числа табиинов и сахабов также говорили об этом. Хафиз ибн Хаджар пояснял информацию о том, что ат-Табари, говоря о повышении голоса во время такбира после намаза, не имел подтверждения этим словам в действиях кого-то из саляфов. Ибн Батталь говорил, что имам Малик считал новшеством такое повышение голоса.
Выводы о чтении тасбиха в слух
Данный вопрос относится к категории спорных, и разногласия по этому поводу в мусульманском обществе периодически возникали. Из всех существующих мнений то, которое приводит Шейх ибн Усеймин, будет наиболее правильным: это мнение, что голос повышать после обязательного намаза при чтении тасбиха нужно, так как это Сунна, но повышать его следует в разумных пределах, чтобы другим это не мешало.
Ученые, которые считали, что голос повышать не следует, опирались в своем мнении на то, что в хадисе, переданном Маликом, Ахмадом и ат-Табари, сказано: «Не мешайте друг другу и не повышайте ваши голоса друг над другом чтением Корана!». На что имам аз-Зуркъани в своем «Шарх аль-Мууатта» отмечал, что тем более не следует повышать голос с помощью иных слов, раз это запрещено даже во время поклонения с помощью Корана. Имама аш-Шафии поддерживали в его мнении и аш-Шатыби, и ибн Хаджар, и ан-Науауи, и аль-Альбани.
После какого намаза читается тасбих
Имам Шурунбулали в своей книге «Маракыль-фалях» ханафитского мазхаба и в комментариях к ней указано, что Пророк Мухаммад ﷺ после того, как читал обязательную молитву фард, оставался сидеть достаточно долго для того, чтобы хватило времени произнести «Аллахумма Анта-с-Саляму ва Минкассалям. Табаракта йа зель-джалялу валь-икрами», после чего он поднимался и читал дополнительную молитву. Из этого утверждения можно понять, что в промежутке между сунной и фардом Пророк Мухаммад ﷺ не читал ничего: ни тасбихи, ни «Аят аль-Курси», ни какого-либо дуа. Ничего не следует читать также между фардом и первой сунной.
Тасбих также можно читать после фард-намаза или же читать после окончание всех намазов, включая сунну.
Нужно ли читать за имамом?
После того, как молитва окончится, имам должен развернуться к джамаату лицом, сесть так, как того требует сунна, то есть чтобы его левое плечо было расположено к михрабу ближе, то есть в сторону Киблы. Когда молитва будет полностью окончена, каждый должен произнести Аят аль-Курси тихо, после чего произносится зикр и мольба, которые читаются тихо, чтобы не создавать помеху для других.
Но если имам после молитвы будет читать мольбу вслух, то все остальные присутствующие должны будут произносить вслух, как того требует хадис, «Аминь», после каждого его обращения ко всевышнему Аллаху.
После того, как молитвы будут полностью закончены, то есть произнесены сунна, фард, затем сунна, следует читать Аят аль-Курси, затем тасбихи, а затем дуа. Если молитва произносится вслух, повторяет ли ее верующий за имамом или же читает самостоятельно, после того, как будет произнесена сура Фатиха, следует произносить «Ааамииин» тихо. Это подтверждается хадисом, который от Ибрахима ан-Нэхаи передал Ибн Шэйба.
Ответим на Ваш вопрос по Исламу (бесплатно)
Мои знакомые турки читают после каждого намаза Аятуль-курси, СубханАллах АльхамдулиЛлях Аллаху Акбар по 33 раза и имена Аллаха: Ya Cemîlü yâ Allâh
Ya Karîbü yâ Allâh
Ya Mücîbü yâ Allâh
Ya Habîbü yâ Allâh Yâ Raûfü yâ Allâh и так далее, все читают вслух, хором
Считается ли это нововведением?
Пример. намаз Магриб сперва читается фард потом сунна намаз после сунны намаза можно делать зикр у нас в Турции
Имам после фард намазов не делает зикр кроме утреннего намаза
Вопрос можно ли подчиняться родителям если они призывают совершать бид'а? Ответьте пожалуйста очень важно
Нам неизвестна такая форма зикров, чтобы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, добавлял к этим словам восхваления какие-либо другие слова.
Аллаху а'лям!
Аллаху а’лям!
Чтение этих зикров является желательным после каждого предписанного намаза, в том числе чтение аята аль-Курси и трех последних сур Корана.
Аллаху а’лям!
Разрешается женщине во время хайда читать зикры, как тасбих.
Что касается зикров посредством отдельных аятов, как перед приемом пищи (بسم الله الرحمن الرحيم) или при посадки на средство передвижения (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين), то разрешается, но не в форме громкого чтения, в форме поминания тихим голосом.
Аллаху а’лям!
Искренность является условием правильности поклонения, так как Аллах принимает только те из деяний, которые совершаются искренне ради Его Лика. И Аллах принимает только те деяния, которые узаконены в религии.
Искренность (Ихлас) – это чистое намерение раба во взаимоотношении с Аллахом, когда он посвящает все свои дела поклонения только Аллаху.
А поэтому, если вы совершаете какое-либо деяние поклонения, желая получить вознаграждение только от Аллаха, сторонитесь запретного, опасаясь Его наказания, и стремитесь получить Его довольство, то ваше деяние является искренним.
Аллах сказал: «И было им повелено поклоняться только Аллаху, очищая перед Ним религию, как ханифы». Сура: Ясное знамение (5).
Всевышний Аллах сказал: «Поклоняйся же Аллаху, будучи искренним перед Ним в религии!» Сура: Толпы (2).
Аллаху а’лям!
Если коллективный зикр и дуа приобрел систематический характер, то ученые ханафитского мазхаба запрещают это.
Сказал аль-Касани: «Произнесение такбира во время зикров громким голосом является новшеством, потому что в соответствии с сунной, зикр читается скрытым голосом». См. Бадаи’ ас-Санаи’ фи тартиб аш-Шараи .
Сказал аль-Мубаракфурий: «Знай же, что ханафиты в наше время стали регулярно совершать дуа с поднятыми руками после каждого обязательного намаза… а это действие противоречит тому, что говорил Абу Ханифа, и тому, что изложено в авторитетных источниках мазхаба». См. Тухфату аль-Ахфази.
Аллаху а’лям!
Большинство ученых считают, что зикры и тасбих желательно совершать после фард намазов, так как на это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Передают со слов Ка‘ба бин ‘Уджры , да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не разочаруется тот, кто после каждой обязательной молитвы станет по тридцать три раза произносить слова “Субхана-Ллах” и “Аль-хамду ли-Ллях” и по тридцать четыре раза − слова “Аллаху акбар”». Этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто после каждой молитвы [Здесь речь идёт об обязательных молитвах] будет по тридцать три раза произносить слова “Слава Аллаху”, и слова “Хвала Аллаху”, и слова “Аллах велик”, на сотый раз говоря: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, и Ему – хвала, и Он всё может! /Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху. Ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду, ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир!/” − простятся его грехи, даже если будут они подобны пене морской». Этот хадис приводит Муслим.
Однако ханафитские ученые считают, что после завершения фард намаза, желательно поспешить выполнить сунну намаз, в тех случаях, когда он узаконен, руководствуясь действием Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Сообщается, что Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «После того, как Пророк заканчивал молитву словами приветствия, он не оставался на своем месте дольше времени, в промежуток которого он говорил: «О Аллах! Ты ас-Салям и от тебя исходит ас-Салям, Благословен ты, Обладатель Величия и Почета»». Этот хадис приводит Муслим.
Ученые других мазхабов, считают, что в этом хадисе нет указания на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не делал зикры после фард намаза, а этот хадис лишь указывает, на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставался в своем положение на этот промежуток времени, а затем поворачивался к молящимся своим лицом.
Аллаху а’лям!
1: первая ее часть - отрицание, «ля иляха - нет божества». Это отречение от всех объектов поклонения, кроме Аллаха.
2: вторая часть - утверждение «илля Ллах - кроме Аллаха», это и есть утверждение веры только в Аллаха.
Уединение Аллаха не осуществляется, кроме как с отрицанием и утверждением. «Нет божества» - отрицание, «кроме Аллаха» - утверждение. Даже если человек скажет: ‟Я поклоняюсь Аллаху, но не отрицаю поклонение кому-либо другому”, он станет многобожником. Напротив, ему обязательно поклоняться Аллаху и вместе с этим считать недействительным поклонение кому-то кроме Него и быть убежденным, что тот, кто поклоняется другим божествам, является многобожником.
Философы, аклюль-калям считают, что в словах «Ля иляха илля Ллах» есть скрытое подразумеваемое слово «существующий», и это, потому что ахлюль-калям считают что слова «Ля иляха илля Ллах» означают отрицание, какого либо создателя наряду с Аллахом. И вследствие этого смысл отрицания, в их понимании, заключается в отрицании существования. Но такое мнение является ошибочным по двум причинам.
Во-первых, потому что слово «илях» не означает «Создатель», а имеет смысл кумира, объекта поклонения, божества.
Во-вторых, ложные божества существуют и отрицание их существования не разумно, так как в жизни мы реально видим присутствие ложных божеств, которым поклоняются помимо Аллаха. Примером этого являются; иконы, истуканы, люди, животные и другие объекты.
Аллах сказал: «Но они поклоняются вместо Аллаха другим богам в надежде на то, что им окажут помощь». Сура: Йасин (74).
Аллах сказал: «Они стали поклоняться вместо Него другим божествам». Сура: Различение (3).
И поэтому ученые Ахлю-сунна считают, что в этих словах есть скрытое сказуемое «Хакк-истинный», на это указывают слова Аллаха: «потому что Аллах является Истиной». Сура: аль-Хадж (6).
Всевышний сказал: «Это происходит, потому что Аллах является Истиной, оживляет мертвых и способен на всякую вещь»
Также Аллах сказал: «Это потому, что Аллах является Истиной, а все, к чему взывают помимо Него, является ложью, а также потому, что Аллах — Возвышенный, Большой». Сура: Лукман (30).
Поэтому правильный смысл слов единобожия это: «Нет истинного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха».
Аллаху а’лям!
ДжазакаЛлаху хайран за помощь! Исправим, ин ша Аллах.
1. Подчинение родителям является обязательным, если их требование отвечает следующим критериям:
1- Если требование касается дозволенного (мубах) религией.
2- Если требуемое ими дело приносит им пользу, дозволенную шариатом.
3- Если нет вреда их ребенку в том деле, которое они требуют от него.
Исходя из этих критериев, можно сделать заключение, что если родители требуют от своего ребенка совершить ересь, то запрещается подчиняться им в этом.
Сообщается, что Али, да будет доволен им Аллах, сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нельзя подчиняться (тому, что приведёт к) ослушанию (Аллаха), подчиняться необходимо лишь в (том, что соответствует) одобряемому [шариатом]». Аль-Бухари, Муслим.
Аллаху а’лям!