Зикр в Исламе

зикр в Исламе и его ценность
«Разве не поминанием Аллаха утешаются сердца?» Коран. Сура Гром, 28-й аят.

 

Не только в Исламе – в любой духовной традиции есть практика, при которой Святое Имя повторяется, тем самым подкрепляя поминание Бога. В Исламе также существует подобная практика, которая носит название «зикр».

Разными путями стремятся люди на земле к обретению счастья и покоя, и цели, которые ставят перед собой люди, разные. Кому-то для счастья необходимо быть богатым, кому-то важно обрести в личной жизни стабильность и взаимность, а кому-то важно образование в престижном учебном заведении. Но большинство людей, достигнув поставленных перед собой подобных целей, вдруг с моментом достижения этих целей понимает, что далеко не в этом заключается счастье. И вновь люди начинают искать, в чем же кроется счастье для них. Вновь они ищут душевный покой, перебирая все варианты, какие только возможно.

В результате люди понимают, что ощущение счастья зависит напрямую от ощущения душевного покоя, а душевный покой зависит от того, насколько чиста и спокойна у человека совесть. Совесть верующего мусульманина предписывает ему принять веру в Господа и подчиниться его воле. Только так человек способен обрести спокойствие и счастье – только уверовав в Бога и поминая Его, живя с верой в сердце.

Об этом говорится в аяте Корана: «Они уверовали, и их сердца утешаются поминанием Аллаха. Разве не поминанием Аллаха обретают сердца покой?» (сура Ар-Раад (Гром), 28-й аят). Наличие у человека имана, веры в запреты и повеления, которые принес благословенный Пророк от Господа, которые носят название “дарурат-и диния”, принятие истин, которые были доставлены им, частое поминание Бога – непременные условия для того, чтобы человек обрел счастье и душевный покой. Таким же непременным условием является и совершение зикра в Исламе.

Зикр в Исламе – это поминание Всевышнего Аллаха, Его имен и сыфатов, а также размышления о них. Зикр в Исламе подразделяется на три вида:

  1. тот, который совершается языком,
  2. который совершается сердцем
  3. который совершается всем телом верующего.

Зикр, совершаемый сердцем, - это то, когда верующий постоянно помнит Бога и думает о Нем постоянно. Зикр, совершаемый языком, - это когда верующий словесно поминает имена Всевышнего, славословит Его, читает Коран и произносит дуа (мольбы к Аллаху). Зикр, совершаемый телом, - это когда верующий всеми своими органами исполняет то, что повелел Аллах, а также избегает всего того, на что Творец возложил запрет.

В аяте Корана описано, как человек должен читать зикр в Исламе. Сказано, что совершение зикра позволяется в любом положении – поминать Господа и размышлять о сотворении земли и небес можно стоя, на боку и сидя. Сура «Анфаль» говорит, что зикр в его широком аспекте, как то чтение Священной Книги Коран, когда верующий понимает его смыслы и руководствуется в своих действиях почерпнутым в нем - оказывает на душу верующего мусульманина положительное и глубокое воздействие. В суре сказано, что только те мусульмане в Исламе являются верующими, у которых сердца при упоминании Творца в молитве испытывают страх, чья вера усиливается при чтении аятов, те, кто уповает на Всевышнего и совершают намазы.

Поминание Бога молитвой, чтением Корана и понимания смысла того, о чем говорится в Священной Книге, а также приведением своей жизни в соответствие с религиозными установлениями Ислама являются условиями для обретения душевного покоя человеком, только при этих условиях его сердце становится спокойным. Бог, сотворивший человека, знает лучше нас самих о том, когда верующий в Исламе будет счастлив и когда обретет душевный покой. Практика зикра пришла к мусульманам из Корана и сунны пророка Мухаммада ﷺ в виде славословия и восхваления, поминания Всевышнего языком и про себя, молитвой и мольбой, и не относится к современным суфийским традициям и обрядам в виде танцев или хождения по кругу, которое практикуют некоторые суфии в наше время. Первоначальная основа суфизма заключалась в аскетизме и отрешении от мира для посвящения себя поклонению, духовному размышлению и поминанию Всевышнего. 

Хадисы о поминании Аллаха

Как сказал Пророк Мухаммад , «Нет ничего, что спасет человека от наказания в мире вечном, кроме поминания Всевышнего Аллаха». Приводится случай, когда к Посланнику Всевышнего ﷺ пришел человек с просьбой научить его тому, с помощью чего можно легко получить довольство Бога и обрести счастье в вечном мире, чтобы он совершал это. Посланник Всевышнего сказал ему не переставать поминать Аллаха словами «Ля хауля ва ля куввата илля биллях». По словам Пророка Мухаммада , это дуа исцеляет от девяноста девяти видов заболеваний, в том числе и от печали, как самой малой из этого числа болезней. Постоянное совершение данного дуа освободит верующего в Исламе от душевной боли и печали. Такой же текст дуа приводится и в хадисе, переданном Ибн Абу ад-Дунъя от Абу Хурайры. «Субханаллахи ва бихамдихи» названа самой любимой речью перед Богом. В этом дуа – слова очищения от изъянов, пороков и недостатков, где описываются самые совершенные качества Творца.

В хадисах Посланника Мухаммада сказано, что ценнее и выше, чем поминание Господа, не может быть ни одна милостыня. Наградой для людей, которые собираются, чтобы поминать Аллаха, будет Рай. Пророк Мухаммад сказал, что ни одно деяние не сравнится с поминанием Всевышнего, зикрулЛах, в деле спасения от наказания муками Ада.

Польза поминания Всевышнего

Поминания Аллаха аят
Помните же Меня (в ваших душах, вашими устами и вашими делами), (и) Я буду помнить вас (сура Аль-Бакара (Корова), 152-й аят)

Среди достоинств молитвы в Исламе – порождение любви к Богу, которая сама является духом Ислама и сердцевиной исламской религии, источником спасения и счастья. Силу шайтана ослабляет зикр, отбивает его. Довольством Всевышнего является эта молитва.

Совершение зикра в Исламе помогает человеку удалить из своего сердца грусть и переживания, а поселяет в нем радость и удовлетворение, давая ему, как и телу верующего, силу.

В зикре – источник спасения человека, источник его счастья. Если верующий хочет достичь любви Всевышнего, он должен делать зикр постоянно и многократно. С помощью учения и повторения мы достигаем знаний, с помощью зикра мы открываем дверь к любви Аллаха. Посредством зикра верующий достигает состояния, когда Всевышний становится защитником и убежищем во всем. Взор верующего при каждой беде обращается ко Всевышнему. Посредством зикра верующий становится все ближе к Аллаху. Но пренебрегая зикром, верующий все больше отдаляется от Аллаха.

Дверь к познанию Всевышнего отворяется через зикр. В сердце верующего постепенно укрепляется трепет перед величием Бога, у него появляется осознание присутствия Всевышнего. Поминая Бога, верующий может надеяться, что при Аллахе будет упомянут он сам. Об этом говорится и в Священном хадисе: «Кто вспоминает Меня про себя, Я вспоминаю его про себя».

Зикр в Исламе представляет собой питание для души и сердца, он оживляет сердце верующего, которое гибнет, если не получает питания. Ценность его заключается в том, что посредством поминания Бога сердце верующего очищается от ржавчины. В хадисах говорится о том, что точно также, как все на свете покрывается пылью и ржавчиной, ржавчиной покрывается и сердце верующего, только в этом случае ржавчиной является пренебрежение и страсти. Зикр в Исламе очищает сердце верующего от такой ржавчины точно так же, как удаляет из сердца и души верующего его ошибки и грехи. Он избавляет верующего мусульманина от беспокойства, которое поселяется в его душе, если он пренебрегает поминанием Аллаха.

Зикр в Исламе – та причина, по которой милости Творца и сакина (спокойствие) будут ниспосланы мусульманину, потому что такого верующего окружают ангелы. По этой же причине ангелы берегут верующего от пустословия и сплетен у него за спиной, от ругани и лжи, от злословия в его адрес. Поминайте Аллаха, ведь сам человек, который поминает Аллаха и приучает свой язык к произнесению славословия, уберегает самого себя от таких пустых и нехороших слов и поступков, как сплетни, злословие и ругань, бесполезные разговоры.

Собрания зикра в Исламе называют собраниями ангелов, и собраниями шайтанов называют собрания небрежения и пустословия. Право человека – самому выбирать, в каком собрании принимать участие. Присутствующий рядом с верующим, делающим зикр, также счастлив по Исламу, как и сам верующий, а тот, кто сидит рядом с пустословящими и пренебрегающими, несчастен так же, как и они.

По Исламу, поминающему Господа в Судный День не о чем будет сожалеть, а вот тех, кто присутствует на собраниях, где не совершаются зикры, в День Суда ждут сожаления и потери.

Плачущий в уединении при совершении зикра будет находиться в тени Творца в Судный День, когда на площади воскресения остальные не найдут себе места от жары и зноя.

Поминание Всевышнего надпись
Надпись на машине «Не забывай поминать Аллаха»

Поминайте Аллаха, ведь при всей своей легкости в совершении, этот способ поклонения превосходит в Исламе все остальные по своей значимости и результатам. Ни за одно деяние не обещано столько благ и даров, сколько обещано за совершение зикра. В одном из хадисов говорится, что сказавшему сто раз в один из дней «Ля иляха илляллаху, уахдаху ля шарика ляху, ляхуль мульку уа ляхуль хамду, уа хуа ‘аля кулли шай’ин кадир» («Нет бога достойного поклонения кроме Аллаха, у Которого нет сотоварищей, Ему принадлежит вся власть и Ему вся хвала, и Он над всякой вещью мощен») будет такая награда дарована, какая полагается за освобождение десяти рабов, ему будет записано сто благих деяний и прощено сто проступков, которые он совершил. И если никто в этот день не скажет зикр больше него, то не будет никого лучше него в этот день. Совершивший зикр защищен от шайтана до самого вечера. Лучше него может стать только тот, кто совершил зикр больше него. Эту истину подтверждает много хадисов.

Будучи постоянным в поминании Всевышнего Аллаха, человек уберегает себя от забвения самого себя, а ведь в этом по Исламу и кроется причина несчастья и в нашем мире, и в мире ином. Забыть поминать Создателя – значит забыть и свои интересы тоже. Всевышний говорил: «Не будьте как те, которые забыли Всевышнего Аллаха, и Аллах заставил их забыть самих себя. Они — распутники» (сура Аль-Хашр (Сбор), 19-й аят).

Посредством совершения зикра возвышается человек в Исламе, и неважно, где он совершает его – на базаре или пребывая в своей постели, в каком состоянии делает он это – будучи в полном здравии или будучи серьезно больным, делает ли он это в свободное время или в это время он наслаждался благами жизни.

По словам Абу Мусы, Пророк Мухаммад уподоблял тех, кто совершает зикр в Исламе, и тех, кто не совершает его, с живыми и мертвыми.

В случаях, когда речь идет о зикре, имеют в виду то, что человек произносит специальные словесные формулы по-арабски. Самым ценным зикром являются слова Единобожия «Ля иляха илля-лЛаху», что в переводе означает «нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха».

Грехи покрывают наше сердце словно грязь, а очистить наше сердце от грязи способен только зикр – он подобно наждачной бумаге по металлу убирает ржавчину с сердца и полирует его.

Зикр можно назвать оружием мусульманина в Исламе, ведь он помогает справиться с бедами – от него станет легче. Об этом писал мусульманский ученый Имам аль-Газали: для шайтана находится лазейка в сердце человека, когда оно поддается страстям, и тогда шайтан начинает наущать. Эта лазейка становится меньше всякий раз, как человек поминает Господа.

Искренность в поклонении достигается поминанием Аллаха. О том, насколько Ислам считает важным благословенный зикр, сказано и написано немало. В своей книге «Ценности зикра» этот вопрос подробно освещает Мухаммад Закария Кандехляви, и эта книга способна дать исчерпывающие ответы на вопросы на эту тему для всех, кто только приступил к изучению Ислама.

Если зикр совершается после намаза, то нужно сказать трижды «Астагфиру-Ллах!», попросив тем самым прощения у Всевышнего, а затем читать аят аль-Курси.

Поминанием Всевышнего Аллаха в Исламе будут считаться не только фразы или слова, которыми человек поминает Аллаха - к зикру будет относиться также и поминание Всевышнего Аллаха, когда человек начинает какое-то дело, либо произносит зикр во время еды, либо вспоминает Всевышнего Аллаха, если в его жизнь пришло несчастье или счастливое событие. Если и есть нить, связующая в Исламе мусульманина с Аллахом, если и есть та дверь, которая ведет от души человека к самому Всевышнему, то зикр – и есть та самая дверь, та самая связующая нить. В то время, как мы поминаем Всевышнего Аллаха, он тоже поминает нас. Об этом говорится в суре аль-Бакара в Священной Книге Аллаха.

Многократное произнесение слов или фраз, в которых поминается Аллах, называется тасбих. Этим термином обозначают фразу, которая звучит как «Субхана-лЛах» и переводится как «Свят Аллах».

О пользе зикра говорится в ряде хадисов. В хадисе, переданным Абу Хурейрой и Абу Саидом, рассказывается, как Пророк Мухаммад говорил, что ангелы окружают тех людей, которые упомянут Всевышнего Аллаха, какими бы ни были эти люди – на них снизойдет милость Аллаха, они обретут спокойствие духа или сакина, а сам Аллах упомянет этих людей среди тех, кто окружает Его.

О пользе поминания Всевышнего Аллаха в Исламе говорил Ибн Кайим аль-Джаузи, который приводит больше ста видов пользы, которую приносит зикр:

  • он отгоняет шайтана и ломает хребет ему;
  • он вызывает довольство Всевышнего;
  • отводит от сердца верующего печаль и переживания, вселяя в сердца мусульман хороший настрой и радость;
  • благодаря ему озаряется сердце и лицо верующего мусульманина, а тело его укрепляется;
  • человек, поминающий Всевышнего, приумножает свой удел, а сам одевается в добрый лик;
  • зикр приносит любовь в сердце человека в Исламе, а ведь именно любовь является основой спасения и счастья и душой самой веры Ислама;
  • благодаря зикру верующий учится самоконтролю, достигая его через степень исхана, когда мусульманин поклоняется Всевышнему Аллаху так, словно сам Он находится перед Ним;
  • зикр помогает тому, чтобы Всевышний в сердце верующего мусульманина стал Каабой в его сердце, тем местом, где бы мусульманин находил для себя убежище, когда его настигают земные беды;
  • в зависимости от частоты поминания Всевышнего Аллаха, человек в Исламе все более приближается к нему – чем чаще совершает верующий зикр, тем ближе к Аллаху он становится;
  • совершая зикр, человек в Исламе делает шаг к искуплению своих грехов и проступков;
  • зикр избавляет мусульманина от одиночества: верующий не может быть один, когда его сердце привязано ко Всевышнему и к Исламу.

Зикр придает человеку в Исламе такие важные качества, как покорность и боязливость. Человека, поминающего Аллаха, поминает и сам Аллах – и это самый важный аспект пользы.

Важно в Исламе поминать Аллаха не только в минуту печали, но и в минуту радости и благополучия, ведь тогда Аллах вспомнит о человеке в минуту, когда ему будет тяжело. Ислам указывает, что, когда человек, поминавший Аллаха в минуту своего счастья, попадает в беду, ангелы у трона Господня обращаются ко Всевышнему с мольбой помочь этому человеку, узнают его, и Господь узнает этого мусульманина. Пророк Мухаммад говорил своим сподвижникам, что среди всех заслуг перед Аллахом есть та, которая по ценности своей превышает даже то, что верующий на пути Бога не жалеет золота и серебра или не жалеет жизни своей в джихаде на пути Аллаха, - это поминание Аллаха, то есть зикр.

Самое главное достоинство зикра в Исламе – это то, что он является корнем благодарности, и если человек пренебрегает поминанием Аллаха, значит он и не выражает свою благодарность Всевышнему за все те милости, которыми он одарил его жизнь. Такой способ благодарности указал в Исламе сам Всевышний: когда Его спросил Муса, как он может благодарить Аллаха за все те блага, которые Он дал, Всевышний сказал, что будет судить о том, насколько Муса благодарен Ему, по тому, как часто он будет совершать зикр.

Во время зикра и тасхиба сразу же после намаза, оставаясь в том же положении, в котором находился верующий, ему следует читать основной тасбих, который включает в себя произнесение тридцать три раза «Субханаллах», тридцать три раза «Альхамдулиллах», произнесение тридцать три раза «Аллаху акбар», после чего один раз следует прочитать «Ля иляха илля Ллаху вахдаху ля шарикя Лях, ляхуль мульку уа ляхуль хамду уа хуа ‘aля кулли шайин кадир».

О пользе тасбиха в Исламе неоднократно сказано в хадисах: по словам Пророка Мухаммада , все грехи прощены тому, кто читает указанное количество раз указанные слова, даже если грехов у него так много, как много в море пены.

2500 благих дел за день

Пророк Мухаммад также говорил, что в Исламе существует две привычки для человека, которые ему следует соблюдать, если он хочет войти в джаннат. Эти привычки обе легкие, но очень мало в Исламе тех, кто действительно их делает. Первая привычка: читать после каждого намаза по десять раз «Субханаллах», «Альхамду лилляхи» и «Аллаху акбар», а вторая – перед сном читать тридцать четыре раза «Аллаху акбар», тридцать три раза «Альхамду лиллях» и тридцать три раза «Субханаллах». В первом случае в книге расчета человеку будет засчитано одна тысяча пятьсот наград: сто пятьдесят раз в день умножается десятикратно, а во втором случае получится сто слов, которые будут умножена в десять раз и записаны как одна тысяча хороших дел. В результате следования человеком этим двум привычкам верующий в Исламе получает две с половиной тысячи наград, и что может сравниться по значимости с таким количеством наград? И кто может совершить в день грехов больше, чем такое количество засчитанных добрых дел?

зикр Аллаху
Не забывай поминать Аллаха!

 

Обсуждение
Ассаламу Алейкум! Подскажите пожалуйста, в вашей статье в одном месте написано , что после каждого намаза нужно по 33 раза читать зикр Альхамдулиллах, Субханаллах, Аллаху Акбар, а в другом месте , где упоминаются слова Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) про 2500 благих дел, что по 10 раз после каждого намаза нужно читать зикр и 33 перед сном. В итоге как правильно ?
Сулим Асхабов , 12 июня в 17:40, №32800
Ассаляму аляйкум, является ли навоведением зикры суфистов, которые похожи на танцы?
Умма Мухаммадова , 15 июня в 23:41, №32923
Ва алейкум ассалям ва рахматуЛлахи ва баракятуху!
Шейх Ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал:

“Поклонение пришедшие в разных формах, нужно выполнять один раз в таком виде, а другой раз в ином. Например, поднятие рук до уровня плеч и до уровня ушей.

Все это – Сунна. Однако лучше делать один раз так, в другой раз по-другому, чтобы совершить Сунны в обеих формах.

Так же нужно делать так для того, чтобы Сунна оставалась живой, а этому не бывать, если мы не будем делать один раз так, а в другой так.

Так же, если человек будет, меняя, делать разные виды, его сердце будет внимательным при выполнении Сунны. В отличие от того, кто привык совершать что-то постоянно, ведь он уже будет делать это как то, чем привык заниматься. И мы сами свидетели этому! Вот почему, тот, кто каждый раз начинает свой намаз зикром: «Субханака-Ллахумма уа бихамдик», всегда находишь его сразу же, после произнесения такбира, начинающим читать: «Субханака-Ллахумма уа бихамдик» без раздумывания. Так как он к этому привык! А если бы он читал это один раз, а в другой раз иной (зикр), был бы внимательным.

Итак, в (выполнении) поклонений (различным образом), дошедших до нас в различной форме несколько польз:

1) Следование Сунне;
2) Оживление Сунны;
3) Внимательность сердца;
4) И может быть, тут есть четвертая польза, а это происходит тогда, когда один из видов поклонения короче другого.

Как, например, зикр после намаза. Ибо иногда человек хочет побыстрее уйти после намаза, и из-за этого ограничивается словами «СубханаЛлах» 10 раз, словами «альхамдулиЛлях» 10 раз и словами «Аллаху акбар» 10 раз. Тем самым, он считается и выполнившим Сунну, и удовлетворившим свои потребности.

И нет никаких проблем в этом, если у человека есть нужда. Как сказал Всевышний о паломниках: «На вас нет греха, если вы ищите милость от своего Господа» (сура «Бакара», 189-аят)”.
Рафис Гибадуллин , 12 июня в 17:50, №32801
Баркалла за развернутый ответ! Да благословит вас Всевышний Аллах и воздаст вам за вашу помощь, развитие и наставление на истинный путь по воле Всевышнего!
Сулим Асхабов , 12 июня в 18:05, №32803
Ва фикум баракаЛлаху! Амин и Вас!
Рафис Гибадуллин , 12 июня в 18:12, №32804
Ва алейкум ассалям ва рахматуЛлахи ва баракятуху!
Имамы единогласны на том, что танец запрещен, если он с жеманством, и единогласно большинство, что нежелателен, в других случаях. Введение же танца в поминание Всевышнего Аллаха, какой бы он не был, это привнесение нежелательного или запрещенного в установленное поклонение и изменение поклонения, которое приближает к Аллаху Всевышнему, не имея никаких на то доказательств. Или утверждая, в этом случае оно перестает быть нежелательным или запрещенным.
К этому прибавилось то во что переходит состояние этих «упоминающих» из произношения звуков не являющихся словами зикра абсолютно, и это лишь бормотание, рычание, выходящее из их глоток, чтобы образовать из этого определенный гармоничный шум соответствующий ритму певцов и бьющих в бубен. Что повышает в телах их самих возбуждение и опьянение.
Как же это может быть зикром Аллаха Всевышнего, который он нам приказал, и который совершал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники?
И как это деяние может быть поклонением, а поклонение как ты знаешь, это то, что установил Аллах Всевышний в своей Книге и Сунне Своего Посланника – не прибавляя к этому и не убавляя ничего?!
Знай же, это то на чем сошлись ученные исламского шариата в разные эпохи, не откололись от них, кроме как малая часть еретиков, установивших в религии, то, что не разрешал Аллах. Сколько же из запрещенного они дозволили и сколько больших грехов они совершили, одни прикрываясь экстазом, другие прикрываясь именем вышедших их категории дееспособных.
Вот что говорит по этому поводу, имам из величайших имамов мусульман в религии, знании, богобоязненности, тасаввуфе, аль-'Изз ибн 'Абду-с-Салам:
«Что же касается танца и аплодисментов – то это легкомыслие и безрассудство, подобно безрассудству женщин. Не делает это никто кроме глупцов и лживых показушников. Как это можно танцевать, прибавляя сюда еще пение от того человека у кого сердце пусто, а разум легкомыслен, когда как Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лучший из веков, это мой век, затем кто после этого, затем кто после этого», и ведь не делал подобного никто из них, за которыми мы следуем» .
Точно также говорит ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Каффу-р-Ру'а'» и ибн 'Абидин в его известных комментариях, на которых основываются величайшие ханафиты, разделяя неконтролируемый экстаз и намеренное его достижение.
Что касается же Имама аль-Куртуби, он объемлюще остерегал от этого новшества, и разъяснил его запретность очень подробно.
Рафис Гибадуллин , 20 июля в 15:53, №34323