Предопределение в Исламе
Разногласия относительно предопределения в исламе
Опровержения неправильному толкованию предопределения
У верующих возникают вопросы относительно божественного предопределения в Исламе и предустановления Аллаха, и вопросы эти являются результатом сомнений и заблуждений, отклонения от правильных убеждений и ошибочных воззрений, которые порой распространяются в Исламе до такой степени, что и свои грехи грешники стараются оправдать предопределением Аллаха.
Относительно предопределения в Исламе (с арабского «кадар») и предустановления Аллаха в мусульманской общине споры ведутся издавна. Как сказано в хадисе, еще Пророк ﷺ, услышав, как его сподвижники ведут подобные споры, запретил им это делать, сообщив, что подобные препирательства уже погубили христиан и иудеев, которые до них были.
Праведным верующим рабам Господа была открыта Им великая истина о том, что предопределение Всевышнего – мудрость, которая отличает Бога от созданных Им творений и присуща только Ему.
Являясь частью единобожия, таухида, вера в предопределение в Исламе была разделена мусульманскими учеными на три составляющие:
- признание того, что Всевышний – единственный в поклонении, - таухид аль-улухиййа,
- признание того, что Аллах – единственный, кто обладает атрибутами господства, являясь Богом, Правителем, Царем и Творцом, - таухид ар-рубубиййа,
- признание того, что Всевышний обладает прекрасными качествами и именами, - таухид аль-асма уа ас-сыфат.
Мусульманин верит в божественное предопределение, что все события, происходящие во Вселенной, с людьми и другими творениями предопределены Всевышним и предустановление Аллаха, признавая господство и могущество только за Всевышним. Как говорил имам Ахмад, предопределение в Исламе является проявлением силы, могущества Бога. Предопределение Аллаха, как и все, за рамки Его могущества не выходит, являясь сокровенной тайной Творца, которая никому, кроме Него, неизвестна.
Предопределение записано в недоступной для прочтения никому, кроме самого Бога, Хранимой Скрижале. Людям не ведают ничего о зле или добре, предопределенном для них Богом, и об этом верующий узнает только тогда, когда это событие, которое предопределено, происходит, либо о нем становится известно из уст пророков Всевышнего, если Господь пожелает открыть кому-то из них некоторые свои тайны.
Возможно вам также будет интересно узнать о Ночи Предопределения (ночь «Ляйлят аль-Кадр») и суре Корана аль-Кадр (Сура «Предопределение»).
Разногласия относительно предопределения в исламе
В результате разногласий, возникающих в Исламе относительно вопросов предопределения, в мусульманской общине образовалось три группы. В первую группу вошли те, которые проявляли чрезмерность, утверждая предопределение, но отвергали тот факт, что у раба есть способность к тому, чтобы самому делать выбор между злом и добром. По их мнению, у раба Божьего нет способности или воли выбирать – человек совершает действия свои вынужденно, как дерево, которое склоняют порывы ветра. Составляющие эту группу в Исламе не различают те поступки, которые люди совершают по собственному желанию, и те, что совершают по принуждению. Они глубоко заблуждаются, поскольку и с точки зрения религии Ислама, и с точки зрения здравого смысла и рассудка, разница между теми действиями, что человек совершает по своей инициативе, и тем, что совершается им по принуждению, существует.
Вторую группу составили те, что утверждали с чрезмерностью волю человека, раба Божьего, его способность делать выбор, но предопределение в Исламе и волю Творца они отвергали полностью, заявляя, что все поступки и деяния верующего зависят только от него самого, а не сотворены Богом. Сторонники этой точки зрения в своих утверждениях зашли слишком далеко, утверждая, что только после того, как верующий сотворил свои деяния, о них узнает Всевышний – такие утверждения о человеческом праве на выбор деяния Ислам считает крайне неумеренными и излишними.
Третью же группу составили те, что утвердились в своей вере, будучи поставленными на этот путь истины Всевышним. К этой группе относятся в Исламе сторонники Сунны, ахль ас-сунна уа аль-джама‘а, придерживающиеся золотой середины в этих вопросах, не принимая ни одного из этих двух заблуждений. Они основываются на логике и доказательствах Шариата. По мнению представителей этой группы, все, что сотворено Богом во Вселенной, можно подразделить на две группы:
- на явления, которые Всевышний творит среди собственных творений, и изменить это не способен никто: рост растений и ниспослание дождей, смерть и болезни, рождение и благоденствие, - все то множество явлений, которые случаются с божьими творениями. Этих явлений избежать никто не способен, права выбора в таких делах не имеет никто, а все это случается только лишь по воле Всемогущего;
- на деяния, которые совершают сами божьи творения, обладающие собственной волей, и эти деяния происходят по их собственной воле, но этой волей также наделил их Творец;
Как сказал Всевышний, «Это – лишь Напоминание мирам, тем из вас, кто желает следовать прямым путем» (сура Ат-Таквир (Скручивание), 27-28-й аят). Он разделил свои творения по принципу: «Среди вас есть те, кто желает ближнего мира, и есть среди вас те, кто желает жизни будущей» (сура Ахлю Имран (Семейство Имрана), 152-й аят). Он наделил свои творения возможностью выбирать самостоятельно.
Разница в том, что люди делают по принуждению, а что – по собственной воле, понятна и ясна разумным из нас: в один день, спускаясь с крыши с помощью лестницы, мы делаем это по собственному желанию, но если мы упадем с крыши, сами того не желая и не выбирая это деяние по собственному желанию, то происходит это по принуждению. Эта истина абсолютно справедлива по отношению к любым деяниям людским: по Исламу, за некоторые деяния, которые верующий совершает по воле собственной, он ответственности не несет, поскольку совершает их, сам того не желая – во сне или по забывчивости. Как сказано Всевышним в истории о людях пещеры, «Ты думаешь, что они бодрствуют, а они спят, и Мы ворочаем их направо и налево…» (сура Аль-Кахф (Пещера), 18-й аят). Творец приписал то, что эти люди во сне переворачивались с боку на бок, Себе, потому что раб божий не может выбирать, делать или не делать этого, будучи во сне, и за такие деяния ему, по Исламу, не будет предъявлен спрос. Пророк Мухаммад ﷺ сказал об этом в хадисе, переданном Муслимом и аль-Бухари: «Если кто-то поел или выпил, забыв, что он постится, то пусть продолжит свой пост, ибо его накормил и напоил Сам Аллах». Совершая подобные деяния по забывчивости, люди становятся лишенными способности выбирать.
Точно так же для верующего очевидна разница между страхом и болью, поскольку они, эти чувства, проявляются у него помимо его воли, и часто он сам не способен назвать причину появления этих чувств.
Опровержения неправильному толкованию предопределения
Принимая для себя верной точку зрения, которой придерживаются люди, относящиеся к первой группы, мы признаем ненужность Шариата в Исламе в принципе: если верующий не имеет права выбора, то нет смысла в его поощрении за совершение им благих деяний и нет смысла в его порицании за совершение деяний греховных, ведь совершая и то, и другое, он делал это не по своей воли и не имел права избирать свой путь. Бог, наказывая людей за плохие деяния, будет наказывать их за то, что они не совершить не могли, тем самым совершая несправедливость, а Всевышний далек от этого и пречист.
По разъяснению Господа, наказывая рабов, он не совершает несправедливость, а вершит великую справедливость, поскольку рабы были предостережены и им была разъяснена дорога заблуждения и истины, и они сами предпочли избрать для себя путь лжи и порока, и перед лицом Господа они не имеют оправдания.
Принимая для себя верной первую точку зрения, в которой утверждается, что предопределение есть, но раб не имеет права самому выбирать свой путь, мы отвергаем истину, которая содержится в высказывании Всевышнего: «Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха. Аллах – Могущественный, Мудрый» (сура Ан-Ниса (Женщины), 165-й аят). Послав к людям божьих пророков для того, чтобы они разъяснили людям истину, Господь возвестил, что отныне нет у людей оправдания.
Если бы предопределение было оправданием, то оно оставалось бы им и после прихода божьих посланников, поскольку предопределение Всезнающего было и будет как до отправления посланников, так и после. Поэтому эта точка зрения также противоречит Исламу и священному Корану, тексты которого опровергают подобные утверждения.
Опровержение второго мнения
Мнение второй группы заключается в том, что человек во всем и всегда делает выбор самостоятельно, а божественное предопределение исключается полностью. В аятах Корана говорится, что человеческая воля подчиняется воле Бога: «Но вы этого не пожелаете, если не пожелает Аллах Господь миров» (сура Ат-Таквир (Скручивание), 29-й). Отрицающие волю Всевышнего, отрицают и один из атрибутов его господства, заявляя, что в Его Царстве происходят события без Его ведома и Его соизволения, что есть в нем то, чего не сотворил своей силой Всевышний. Но Всевышний сотворил все и предопределяет все.
Обе эти точки зрения противоречат не только Исламу, но и элементарному здравому смыслу: во владениях Творца не может происходить что-то, что противоречит его воле – ему подвластно все, тела и души, духовные и материальные составляющие этого мира.
Сомневающиеся могут задать вопрос: в чем должна проявляться свобода воли людей по Исламу, если вся власть принадлежит Всевышнему целиком, все упирается в его волю. Если предписание Творца для кого-то предполагает, что он, впав в заблуждение, пойдет неверным путем, то как может проявиться воля людей. Ответ на этот вопрос прост: предопределение Аллаха пойти прямым путем касается тех людей, кто достоин этого, предопределение впасть в заблуждение касается тех, кто заслужил такую участь.
В самом человеке кроется причина того, почему ему был предопределен неправильный или истинный путь. Но узнает он о предопределении для него Господа только после того, как предопределение свершилось, не зная заранее, кем ему суждено стать. А до этого сын Адама должен сам выбирать путь, по которому ему следует пойти. Но люди, избирая ложный путь, после оправдывают себя тем, что так пожелал и предопределил Всевышний.
Смотрите видео о разъяснении Предопределения в исламе:
Вера и принятие стадий предопределения для мусульманина
Приверженцами Сунны в Исламе предопределение Бога было разделено на четыре стадии:
- На первой стадии, именуемой «Знание», верующий твердо укрепляется в своей вере в то, что Творец ведает о каждой вещи и на земле, и на небе, поэтому от него не может укрыться ничто.
- На второй стадии, именуемой «Предписание», верующий принимает к своей вере предопределенность, тот факт, что Богом написана судьба каждого из своих творений в Хранимой Скрижали. Сказано: «Разве не знаешь ты, что Аллаху ведомо то, что в небе и на земле? Поистине, это – в Писании, и это для Аллаха – легко» (сура Аль-Хаджж (Паломничество), 70-й аят). Сначала Аллахом было упомянуто знание, а после сообщено, что в Хранимой Скрижали, в Писании оно записано. Было сказано в хадисе Пророком Мухаммадом ﷺ: «Первым, что создал Аллах, было Перо. Затем Он повелел ему: «Пиши!» Перо спросило: «О Господь, что мне писать?» И в этот час было записано все сущее вплоть до Дня воскресения». В хадисе Пророк ﷺ сказал, что все творимые нами деяния предопределены. Далее в хадисе говорится, что каждое совершаемое мусульманином благое деяние облегчает для него путь к той цели, ради которой он был создан, ради предопределения.
- На третьей стадии, именуемой «Соизволение», верующий уверовал в то, что на все, что происходило на земле, происходит и будет происходить, есть соизволение Творца: Всевышний позволил этому произойти, и все, что происходит, происходит по Его воле. Об этом сказано в хадисах и аятах Корана. Не будет законченной вера в предопределение в Исламе, пока мусульманин не примет себе на веру и то, что воля Аллаха объемлет как все то, что существует, так и все то, чего нет.
- На четвертой стадии, именуемой «Сотворение», верующий уверовал в то, что Аллах – Творец всего, что существует и на земле, и в небесах, и даже смерть, являясь отсутствием жизни, также сотворена Богом. Об этом сказано: «…Который сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, кто же лучше из вас по деяниям» (сура Аль-Мульк (Власть), 2-й аят). Каждое деяние людей по Исламу является результатом как их желания, так и тех возможностей, которыми наделил их Аллах. Бог дал человеку возможности для деяния, и желание, свободу воли совершить дело Творец также вложил в душу каждого – по Исламу, то, кем стать и какой путь избрать, решает сам человек, но вся его жизнь имеет предопределение.
В каждую из упомянутых стадий предопределения в Исламе обязан уверовать мусульманин.
1. Говорить "если бы то-то и то-то, то было бы то-то и то-то" является неверием для мусульманина, который осведомлён о Предопределении? Является ли это грехом? Есть какие-то условия, чтобы это было грехом или даже грехом неверия или в это в любом случае грех или даже грех неверия?
2. То, что зная о Предопределении нельзя оставлять дела распространяется и на мирские дела, как например обучение? Разрешено ли говорить слова наподобие "учись этому, чтобы сдать экзамен/получить работу" и т.д и т.п?
3. Разрешено ли в отношении уже случившейся неудачи, как например провал олимпиады говорить "готовься к следующей лучше"? При этом я понимаю, что результат всегда за Аллахом, но подготовка скорее как причина.
Является ли то, что ты сделал благое дело -Милостью Аллаха?
Да упасёт меня Аллах от преуменьшения Его Милости и Власти, просто хочу получше разобраться в этом.
Могу ли я говорить такие слова как "Не трогай проводку или тебя убьёт током", "Не подходи к этому человеку или он тебя убьёт" и т.д и т.п, просто в этих словах звучит будто не сделай это они, то они и не умрут от этого, хотя час смерти не приблизить и не отдалить. Или говорить слова "Необходимо бороться с наркоманией, чтоб уменьшить смертность в обществе". Как мне правильно понимать то, что час смерти не отдалить и не приблизить, значит ли это, что даже если человек будет смертельно рисковать, то смерть его не коснется, если час не наступил?
Наряду с этим мы верим в то, что человек имеет выбор в своих поступках, но его желание на этот поступок следует после желания Аллаха.
Если все происходит по желанию Аллаха субхана ва тааля,то грехи по желанию? У вас какой мазхаб? Вы салафяты,ашариты,т.д?
Наряду с этим мы верим в то, что человек имеет выбор в своих поступках, но его желание на этот поступок следует после желания Аллаха.
Если все происходит по желанию Аллаха субхана ва тааля,то грехи по желанию? У вас какой мазхаб? Вы салафяты,ашариты,т.д?
И вот еще один вопрос: войны тоже выбор творений Аллаха? Например СВО или сектор газа.
Все что происходит в этом мироздании, происходит по предопределению Аллаха. И люди узнают о предписанном событии только после того, как оно свершится.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сильный верующий лучше пред Аллахом и более любим Им, чем верующий слабый, (хотя) в каждом из них есть благо. Стремись к тому, что пойдёт тебе на пользу, проси помощи у Аллаха и не проявляй слабости, а если постигнет тебя что-нибудь [Имеются в виду всевозможные бедствия], то не говори: “Если бы я сделал (так), было бы то-то и то-то!”, — но говори: “(Это) предопределено Аллахом, и Он сделал, что пожелал”, — ибо, поистине, (эти) “если” открывают шайтану (путь к) делам его». Этот хадис передали Ахмад, Муслим, Ибн Маджах, Ибн Хиббан.
Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са‘ди сказал: “Знай, что использование выражения «если» может иметь две разновидности: запретное и дозволенное. Что касается запретного смысла, то оно употребляется тогда, когда происходит какая-нибудь неприятность и человек говорит: «Если бы я поступил так-то, то так случилось бы иначе». Это и есть козни шайтана, поскольку в этом две ошибки:
Во-первых, подобное открывает двери сожаления, гнева и печали, что недопустимо, и в этом нет никакой пользы.
Во-вторых, в этом проявление недовольства по отношению к Аллаху и Его предопределению, ибо абсолютно все события, как крупные, так и незначительные происходят по предопределению Аллаха. То, что случилось, должно было обязательно случиться. В словах же «если бы было так» или «если бы я поступил так» несогласие с этим предопределением и проявление слабости имана в предопределение Аллаха. Нет никакого сомнения в том, что эти два случая не позволяют рабу Аллаха обрести истинный иман и совершенный таухид, пока он не откажется от этого!
Что же касается дозволенного использования выражения «если бы», то оно употребляется тогда, когда раб Аллаха желает благого. Как, например, слова пророка: «Если бы я знал это раньше, то не подгонял бы жертвенных животных и совершил бы малое паломничество» аль-Бухари 2505, Муслим 1216.
Или слова пророка (мир ему и благословение Аллаха), передавшего слова человека, желающего совершить благое: «Если бы у меня было столько же денег, как у такого-то, то я бы распорядился ими так, как это сделал такой-то». аль-Бухари 7232.
Или хадис: «Если бы мой брат Муса проявил терпение, то Аллах рассказал бы нам еще весть о них». аль-Бухари 3401, Муслим 2380. Как это сказано в истории о Мусе с Хыдыром.
Таким образом, если желающий блага скажет «если бы», то это похвально, однако если это скажет сожалеющий о чем-то неприятном, то это запрещено. И поэтому использование выражения «если бы» зависит от ситуации и причины произнесения”. См. “аль-Къауль ас-садид шарх Китаб ат-таухид” 268-269.
Также употреблять слова «если бы» в отношении какой-либо неприятности, постигшей человека, запрещено по той причине, что человек покушается на знание сокровенного, говоря: “Если бы я сделал не так, а вот так, то со мной бы это не случилось”. Разве человек может знать, что бы с ним произошло, если бы он поступил иначе?!
Аллаху а’лям!
Наставление на истинный путь и праведные деяния – является милостью Аллаха.
Обитатель рая скажет: «Если бы не милость моего Господа, то я оказался бы в числе ввергнутых в Геенну». Сура: Выстроившиеся в ряды (57).
Они скажут: «Хвала Аллаху, Который привел нас к этому! Мы не последовали бы прямым путем, если бы Аллах не наставил нас. Сура: Преграды (43).
Аллаху а’лям!
Человек умирает в соответствии с установленным ему сроком, Всевышний Аллах знал и предопределил, что этот умрет от болезни, тот будет убит, другой погибнет под обвалом, а кто-то сгорит или утонет или умрет по другой причине, и Аллах создал смерть и жизнь, также как создал и причины смерти и жизни. Поэтому человек умерший от колдовства умер по предопределению Аллаха.
У смерти есть причины, а поэтому разумный человек остерегается тех причин, которые приводят к смерти. Однако необходимо знать, что насколько бы велики не были причины, они действуют только по воле Аллаха и по Его предопределению. Эти причины никак не могут выйти из под воли Аллаха. Он управляет ими как пожелает. Если Он желает, то делает их действенными, а если желает, то отменяет в этих причинах воздействие, чтобы рабы Его не забывали, что Совершенное Могущество и Абсолютная Воля принадлежит только Аллаху.
Аллаху а’лям!
В Коране очень много аятов, в которых поступки приписываются тем, кто их совершает:
Всевышний Аллах сказал:
«С окраины города второпях пришел мужчина» (Йа син, 20);
«Когда они оба покорились, и он уложил его на бок» (Ас-Саффат, 103);
«Муса ударил его кулаком и прикончил» (Аль-Касас, 15);
«Он вышел к своему народу в своих украшениях» (Аль-Касас, 79).
Текстов, в которых поступки приписываются тем, кто их совершает, настолько много, что их трудно сосчитать.
Доказательством же того, что человек совершает тот или иной поступок по собственной воле, является следующее:
1) Среди вас есть такие, которые желают этот мир, и такие, которые желают Последнюю жизнь. Сура: Семейство Имрана (152).
Скажи: «Истина — от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует». Мы приготовили для беззаконников Огонь, стены которого будут окружать их со всех сторон». Сура: Пещера (29).
Всевышний сказал: «Если бы они желали выступить в поход, то приготовили бы [военное] снаряжение». Сура: Покаяние (46).
Таким образом, Аллах сообщил, что люди вершат дела по своей воле.
Человек выбирает для себя желаемое благо, либо это великое благо в будущей жизни, либо это мимолетное, близкое благо из услад мирской жизни.
2) Аллах приказал Своим рабам действовать в связи с Его велениями и запретами. А если бы человек не имел собственной воли и права на выбор, то Аллах Своими велениями обязал бы его совершать то, на что сам человек неспособен. Подобное же несовместимо с мудростью и милосердием Всевышнего Аллаха и противоречит изреченной Им истине: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей». Сура: Корова (286).
3) Праведники поощряются за свои благодеяния, а грешники порицаются за свои скверные поступки, и каждой душе воздаётся тем, что она заслужила. Если бы человек творил дела не по собственной воле и не имея права на выбор, то поощрение добродетельных было бы не по праву, а наказание грешников — несправедливостью. Но Всевышний Аллах далёк от всякой несправедливости.
Аллах сказал: «Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел». Сура: Корова (286).
4) Всевышний Аллах отправил посланников «Мы отправили посланников благовествующих и увещевающих, дабы у [неверующих] людей не было довода против [предписаний] Аллаха, после того [как к ним явились] посланники». Сура: Женщины(165).
А если бы человек совершал дела не по собственной воле и не имея права на выбор, то оправдание людьми своих грехов было бы приемлемым и до прихода посланников, и после них.
5) Каждый человек ощущает, что при совершении каких-либо поступков он не испытывает никакого принуждения. Он встаёт и садится, входит и выходит, отправляется в поездку и остаётся дома только по собственной воле, и при этом он не ощущает того, что некто принуждает его к этому. Человек видит реальную разницу между тем, что он совершает по собственной воле и тем, к чему он принуждён.
Аллаху а’лям!
В хадисе, приведённом имамом Муслимом, говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Все благо в Твоих Руках, а зло — не (относится) к Тебе».
Поэтому само по себе предопределение Аллаха ни в коей мере не является злом, ибо оно исходит из милосердия и мудрости Аллаха.
Однако злом может быть то, что проистекает от предопределения, то есть предопределённое Аллахом, ибо в молитве кунут, которой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, научил Аль-Хасана, да будет доволен им Аллах, он сказал: «...и защити нас от зла, которое Ты предустановил!». Ахмад и Ат-Тирмизи
Тем самым пророк, да благословит его Аллах и приветствует, связал зло с тем, что предопределил Аллах.
Но даже это зло не является абсолютным, ибо нечто, что является злом с одной стороны, является добром с другой. Или же нечто, являющееся злом в одном месте, в другом месте несёт добро.
Аллах сказал: «Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки, чтобы они вкусили часть того, что они натворили, и чтобы они вернулись на прямой путь». Сура: Румы (41).
Всевышний сообщил, что все беды и несчастья, которые постигают Его рабов, их достояние, детей и все, что им так мило и дорого, происходят по причине тех злодеяний, что они сотворили своими руками.
Что касается убеждения кадаритов, то они считают, что Аллах не предопределяет зло и неверие, а крайние из них говорили, что Аллах не знает, что совершает Его рабы из грехов и неверия. Это является отклонением от правильной веры в предопределение добра и зла.
Аллаху а’лям!
Мусульманам следует использовать в речи исламские термины, в том числе их перевод на другой язык, но в случае необходимости разрешается использовать синонимы.
Аллаху а'лям!
Мы верим в то, что Всевышний Аллах - Всеведущий. Своим извечным знанием Он ведает обо всём, что уже свершилось и что произойдёт. Он не приобретает знания, чтобы просветиться после неведения и не забывает ничего из того, что известно Ему.
Всеобъемлющее знание Аллаха является Его совершенным атрибутом, а иначе быть не может. Разве Творец может не знать будущего. Однако это не означает, что Аллах принуждает Своих рабов делать грехи и неверие. И также это не означает, что Он предписывает наказание просто так, на основе своего желания. Нет, этому предшествует Его мудрость, справедливость и др. качества. А люди обязаны трудиться, так как никто не может полагаться на сокровенное знание предопределения, ни верующие, ни неверные.
Аллах сказал: «Он – Аллах, кроме которого нет другого бога. Он знает сокровенное и явное». Сура: Собрание (22).
Аллах сказал: «Неверующие сказали: «Час не наступит для нас». Скажи: «Нет, клянусь моим Господом, Ведающим сокровенное! Он непременно наступит для вас. Ни на небесах, ни на земле не ускользнет от Него даже то, что весом с мельчайшую частицу, или меньше нее, или больше нее. Все это есть в ясном Писании». Сура: Саба (3).
Сообщается, что один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «О посланник Аллаха! Разве уже известно, кто станет обитателем Рая и Ада?» Он сказал: «Да». Он сказал: «А зачем же совершать деяния?» Он сказал: «Каждый совершает то, для чего он создан». Аль-Бухари
Сообщается со слов Абдуллы бин Амра, что Посланник Аллаха, , сказал: «Аллах предопределил судьбы творений за пятьдесят тысяч лет до создания небес и земли и Трон Его находился в то время над водой». Муслим
Мы верим в то, что всё, что происходит в небесах и на земле, имеет место по воле Аллаха, ибо ничто не происходит без Его соизволения. Происходит только то, что пожелал Аллах, а то, чего Он не пожелал, не может произойти.
Наряду с этим мы верим в то, что человек имеет выбор в своих поступках, но его желание на этот поступок следует после желания Аллаха.
Это убеждение является золотой серединой между двух крайностей, одна крайность это отрицание предопределения Аллаха, а другая это отрицание наличия воли у людей.
Аллах сказал: «Это — лишь Напоминание мирам, тем из вас, кто желает следовать прямым путем. Но вы не пожелаете [этого], если этого не пожелает Аллах, Господь миров» (Ат-Таквир, 27-29).
Аллаху а'лям!
1- Желание, относящееся ко всему мирозданию, творению и предопределению. Этот вид желания означает машиа (волеизъявление).
2- Желание, относящееся к религии, шариату и приказам Аллаха. Этот вид желания означает любовь.
Желание, относящееся ко всему мирозданию, созидательная воля — это неотвратимая воля Аллаха, распространяющаяся на все, что происходит в мире. Об этом говорят: «Происходит то, что Аллах пожелает, а то, что Ему не угодно, не может произойти».
Об этой воле говорится в словах Всевышнего: «Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается на небо. Так Аллах насылает скверну (или наказание) на тех, кто не верует».
Желание, относящееся к религии, шариату распространяется на деяния, которые Аллах любит и которыми Он доволен.
Об этой воле говорится в словах Всевышнего: «Аллах не хочет создавать для вас трудности, а хочет очистить вас и довести до конца Свою милость по отношению к вам, — быть может, вы будете благодарны».
Если Аллах желает чего-либо в этом смысле, то это не значит, что желаемое непременно сбудется. Оно сбывается лишь тогда, когда шариатская воля совпадает с волей предопределяющей.
Аллаху а’лям!
Что же касается веры в Аллаха и подчинение Его закону, то это происходит по воле Аллаха с Его любовью и довольством на это.
В нашей школе преподается акыда на основе Корана и сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Главным критерием в понимании акыды, является понимание первых ученых Ислама, в числе которых сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр, Умар, Усман, Али и все остальные, затем их ученики, как Хасан аль-Басри, Муджахид, Икрима, Саид бин Джубейр и все остальные, затем те имамы и ученые, которые последовали за ними.