Можно читать Коран без омовения?
- Можно ли читать Коран без омовения по памяти?
- Можно ли прикасаться к Корану без омовения?
- О чтении Корана во время месячных или без полного омовения
- О том, можно ли читать Коран с телефона без омовения
Существует несколько важных вопросов касательно чтения Корана без омовения, а именно мусульмане и мусульманки часто задают вопросы можно ли читать Коран, слушать суры, прикасаться к Корану без малого или полного омовения, или во время месячных, а также читать по телефону тексты Корана. Ниже мы разберем наиболее частые вопросы.
Можно ли читать Коран без омовения по памяти?
Ученые исламского мира соглашаются друг с другом, что читать Священный Коран по памяти разрешено без малого омовения.
Подтверждением называют слова Абу Саляма, когда он рассказывал со слов очевидца, что Посланник Аллаха ﷺ после справления малой нужды прочел какой-то текст из Священной Книги Аллаха, не прикоснувшись до этого момента к воде, то есть не совершив омовения. Эти слова Абу Саляма приводят в хадисе, переданном Ахмадом, а Хафиз Ибн Хаджар отнес данный хадис к достоверным.
Также приводят слова Мухаммада ибн Сирина об Умаре ибн аль-Хаттабе, который, справив малую нужду, читал Священную Книгу Коран, но после туалета перед чтением омовение не совершил, на что и попенял ему кто-то из присутствующих и читавших Коран людей, находившихся рядом. Умар же в ответ спросил, кто сказал этому человеку, что нельзя поступать так? Данный случай рассказывают в хадисах аль-Байхаки и Малик, а шейх аль-Альбани и Хафиз Ибн Хаджар этот хадис посчитали достоверным.
По вопросу о том, разрешено ли чтение Корана по памяти без совершения перед этим малого омовения высказал свою позицию и имам ан-Навави, отметив единогласие мусульман относительно того, что можно читать Коран без малого омовения, но с омовением это делать лучше. В этой связи приводят и слова имамов аль-Гъазали и аль-Харамайн, которые акцентировали внимание, что не относят к порицаемым действиям чтение Корана без совершения малого омовения, поскольку приводятся свидетельства очевидцев ситуации, когда Посланник Всевышнего ﷺ читал Священную Книгу Аллаха, не совершая предварительно малое омовение.
Можно ли прикасаться к Корану без омовения?
Если рассматривать проблему чтения Корана без малого омовения, когда необходимо непосредственно прикоснуться к Священной Книге Аллаха, то ученые богословы мусульманского мира расходятся во мнениях по этой проблеме.
Большинство мусульманских ученых придерживаются точки зрения, что запрещено прикасаться к Корану без большого и малого омовения. Эта позиция свойственна была и четырем имамам: Ахмаду, Абу Ханифе, аш-Шафии и Малику, а также такова была позиция и шейхуль-Ислам Ибн Таймии.
Почему касаться Корана без очищения запрещено
Наиболее часто приводимый аргумент в пользу позиции, поддерживающей запрет касаться Корана без очищения – это слова Аллаха, которые приводятся в суре аль-Вакиа: «Воистину, это — благородный Коран, находящийся в хранимом Писании. К нему прикасаются только очищенные» (Сура 56, аят 77-79), указывающие на то, что без очищения прикасаться к Корану не следует. Этот довод встречает возражения со стороны сторонников противоположной позиции, и эти возражения основываются на следующих аргументах:
- в данном аяте суры Аль-Вакиа речь идет о небесной Скрижали, и на этот факт есть указания и у многих богословов, и имам аль-Уахиди подтверждает, что именно о небесной Скрижали идет речь в этом аяте.
- данный аят повествует об ангелах, а не о людях, как указывает целый ряд богословов.
- по мнению Имама Ибн Хазма, в этом аяте не содержится повеление Аллаха, а лишь повествуется о порядке вещей: к небесной Скрижали могут прикоснуться только очищенные, то есть ангелы, а люди не являются очищенными – они являются очищающимися.
Еще одним доводом тех, кто является сторонником запрета на прикосновение к Корану без очищения, является хадис, переданный аль-Байхаки и ад-Даракутни, в котором сказано: «Пусть не прикасается к Корану никто, кроме чистого».
Но этот хадис вызывает вопросы относительно своей достоверности, поскольку его иснад содержит передатчиков, личность которых вызывает разногласия среди хадисоведов. Но и подтверждения надежности иснада хадиса достаточно.
Подобный хадис был передан аль-Хакимом, Маликом, Ибн Хиббаном и аль-Лялякаи, в нем рассказано со слов Амра ибн Хазма, что Пророком Мухаммадом ﷺ было велено для жителей Йемена написать книгу, в которой перечислить обязанности мусульман по Сунне. Данная книга была послана через Амра ибн Хазма, чтобы он сам зачитал эту книгу для жителей Йемена. В этой книге были слова: «Пусть не прикасается к Корану никто, кроме чистого».
Также доводом в пользу запретности трогать Коран без омовения, с точки зрения сторонников данной позиции, являются сообщения, которые были переданы со слов сподвижников Пророка Мухаммада.
Со слов Абдуррахмана ибн Язида передавали случай, когда Сальман аль-Фариси после справления малой нужды в ответ на желание своих спутников спросить у него об аяте из Священной Книги Коран сказал: «Спрашивайте! Я не трону Коран, ибо поистине «К нему прикасаются только очищенные!».
Со слов Мусаба ибн Сада передавали случай, когда он почесался, держа Коран в руках, и Сад ибн Аби Уаккас, стоящий рядом, уточнил, не прикоснулся ли он к своему половому органу, и, получив утвердительный ответ, заставил его встать и пойти совершить омовение.
Со слов имама аль-Багауи передавали слова Абу Ханифы, который говорил, что «Нельзя трогать места, где написаны аяты, без малого и большого омовения».
Доводы, которые приводят те, кто считает дозволенным трогать Коран без омовения
- в качестве довода приводится мнение Зайда ибн Али, аш-Шаби, да-Даххака, а также еще ряда саляфов, и поддерживают это мнение многие имамы.
- приводится также довод об отсутствии каких-либо достоверных доказательств того, что нельзя читать или слушать Коран без омовения, а те хадисы, которые по данному вопросу приводятся из достоверных, могут быть истолкованы по-разному. В качестве примера приводят хадис, в котором сказано: «Пусть не прикасается к Корану никто, кроме чистого».
- по мнению сторонников данной позиции, доводом в пользу дозволенности трогать Коран без омовения, может выступать хадис, повествующий о послании Пророка Мухаммада ﷺ к правителю Ираклию в Византию с аятами Священной Книги Коран. В данном послании есть слова Всевышнего Аллаха, из которых они делают вывод, что даже неверному к аятам Корана дозволено прикасаться, а также приводят слова Пророка Мухаммада ﷺ: «Поистине, верующий не бывает нечистым!». На этот довод сторонники запрета отвечают, что данный хадис подтверждает лишь разрешение прикасаться к книгам, в которых содержатся аяты, то есть религиозной литературе. И приводят хадис, в котором приводится вполне конкретный запрет Коран без омовения: Пророк Мухаммад ﷺ вводил запрет на поездки его сподвижников со свитками в те земли, которые принадлежали врагам ислама, поскольку опасался, что эти свитки могут попасть в руки врагов.
Сторонниками мнения, что читать Коран без полного омовения нельзя, являлись очень многие ученые, в числе которых были как ханафиты, так и шафииты, а также ханбалиты и маликиты.
Представители данной позиции считают так, поскольку:
- в хадисе, переданном Ибн Маджахом и ат-Тирмизи есть слова «Пусть не читают ни джунуб (оскверненный), ни та, у которой месячные, ничего из Корана». Данный хадис признан слабым из-за одного из передатчиков, от которого имамы передавали лишь хадисы, которые он передавал от жителей своего города Шама, но не те, которые он передавал от жителей Хиджаза, а данный хадис как раз из этой категории.
- в хадисе, переданном ад-Даракутни, приводятся слова: «Женщина, у которой месячные и у которой послеродовое кровотечение, не читают ничего из Корана», но и к данному хадису есть претензии в плане его иснада, поскольку один из передатчиков является слабым.
- в хадисе, переданном ат-Тирмизи, есть слова Али ибн Аби Талиба о том, что Пророк Мухаммад ﷺ: «читал нам Коран, если он не был в состоянии джанабы». По поводу достоверности этого хадиса также есть сомнения из-за передатчика, которого считали ненадежным большинство имамов. Но даже если не принимать во внимание достоверность данного хадиса, то и прямого запрета на чтение Корана в тексте хадиса нет, а есть указание на то, как действовал Пророк Мухаммад ﷺ.
- несколько сообщений передавали от сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, в которых на эту тему высказывается Умар ибн аль-Хаттаб («Человек в состоянии осквернения (джунуб) не читает Коран!»), Али ибн Аби Талиб («Читайте Коран до тех пор, пока кто-либо из вас не будет джунубом, а если кто будет в состоянии джанабы, то пусть не читает даже одной буквы!»).
Противники данной позиции опираются в своем мнении на следующие доводы:
- позиция о запрете читать Коран без омовения не имеет достоверных доводов,
- сторонники запрета читать Коран без омовения опираются на хадисы, имеющие обобщенный характер,
- многие саляфы считали, что Коран дозволено читать без омовения.
Даже если принимать во внимание позицию, что не запрещено читать Коран без омовения, то предпочтительнее все-таки будет читать Священную Книгу Аллаха, совершив омовение.
О чтении Корана во время месячных или без полного омовения
Одним из наиболее часто возникающих у мусульман вопросов относительно чтения Книги Аллаха в состоянии осквернения (джанаб) является вопрос о чтении Корана во время месячных (хайд).
Ученые не пришли к единой позиции по вопросу чтения Священной Книги в состоянии джанаба (без полного омовения) и во время менструации. Но большая часть мусульманских богословов пришли к выводу, что мусульманка не должна читать Коран в период менструальных кровотечений, только если она не произносит аяты из Корана для произнесения зикр или дуа.
В качестве аргументов ученые ссылаются на хадис, переданный со слов Аиши, где она рассказывала, как Пророк Мухаммад ﷺ во время чтения аятов и сур из Корана положил голову на колени своей жене, хотя у нее как раз был период менструальных кровотечений.
Есть также ряд ученых, которые считают, что во время менструальных кровотечений женщина может читать Коран без полного омовения в качестве повторения его текста, чтобы не забыть, или в процессе обучения.
По словам шейха Абдуллаха аль-Джибрина, в ряду ситуаций, когда женщина во время месячных может читать Коран без полного омовения: это дарура (вынужденность) или затруднительные ситуации.
Но ряд богословов имели категорическую позицию по этому вопросу и считали, что женщина не должна читать Коран во время менструации, поскольку в этот период она находится в состоянии большого осквернения.
О том, можно ли читать Коран с телефона без омовения
В реалиях современного мусульманского мира одним из наиболее частых вопросов о дозволенности или недозволенности чтения Корана, не совершая перед этим очищения, омовения является вопрос о чтении Книги Аллаха со смартфона или планшета.
Ученые относительно этого предлагают такой ответ: текст Корана, который с помощью специальных программ загружен в телефон или планшет, не является свитком Корана, то есть мусхафом. Поскольку все доводы, которые были приведены выше, относятся именно к свиткам Книги Аллаха, а также к аятам, которые находятся в других книгах. Именно к таким текстам мусульманин не может прикасаться руками без совершения омовения. Поскольку к тексту на экране телефона верующий, который читает Книгу Аллаха, не прикасается руками, а просто следит глазами за текстом, то никаких запретов по такому поводу в исламе нет. Также не запрещено входить в туалет мусульманину, если у него с собой есть телефон, в который загружен текст Корана.
Но мустахабом или желательным действием является именно чтение Корана после совершения омовения.
Подскажите пожалуйста, когда я читаю Коран, я могу просто шевелить губами беззвучно или даже не размыкая губ просто двигая языком читать? Если в общественном месте не могу читать как надо со звуком. БаракаЛлаху фикум
В состоянии полового осквернения запрещается совершать намаз, входить в мечеть, прикасаться к мусхафу Корана, читать Корана по памяти и делать обход Каабы.
Возможно, ваш вопрос сформулирован неправильно. Пожалуйста, уточните, что вы имеете в виду под половым осквернением?
Для правильности чтения Корана и зикров в намазе обуславливается работа языка и губ, даже если чтение происходить шепотом, так как мысли не являются чтением.
Аллаху а’лям!
Уа фика баракаЛлаху!
Спасибо большое! Пусть Всевышний Аллах вам воздаст благом!
Что касается чтения Корана, то человек, имеющий малое осквернение, по единогласному мнению ученых (иджма’), может читать Коран. Однако лучше делать это в состоянии омовения (вуду). Имам ан-Навави сказал: «Мусульмане единодушны в дозволенности чтения Корана для человека в состоянии малого осквернения, но лучше совершить для этого омовение».
А что касается касания мусхафа (свитка Корана) и его ношения, то большинство ученых (джумхур аль-улама), включая четырех имамов [основателей мазхабов], считают это запретным (харам). Аль-Хакам, Хаммад и Дауд аз-Захири придерживались мнения о дозволенности этого, но их точка зрения является слабой (марджуж).
• Большинство привело в качестве довода слова Всевышнего Аллаха: «Воистину, это – благородный Коран, находящийся в хранимом Писании. К нему прикасаются только очищенные. Он ниспослан Господом миров» (Сура аль-Ваки’а, 77-80).
o Ан-Навави сказал: «[Аллах] охарактеризовал его как «ниспосланное» (танзиль), и это явно указывает на мусхаф, который находится у нас. Если оппоненты скажут: «Имеется в виду Хранимая Скрижаль (аль-Лаух аль-Махфуз), и касаются ее только очищенные ангелы, и поэтому сказано «касаются его» (ямассуху) с огласовкой дамма на букве «син» как повествование, а если бы имелся в виду мусхаф, то было бы сказано с фатхой (ямассаху) как запрет», то ответ будет следующим:
1. Слова Аллаха «ниспосланное» явно указывают на мусхаф, и нельзя понимать это иначе без ясного и достоверного доказательства.
2. Что касается повествовательной формы (с даммой), то она используется и для выражения запрета, как в аяте «...[Нельзя] причинять вред матери за ее ребенка» (на чтении с раф’) или в хадисе «[Пусть] никто из вас не перебивает торговлю другого». Подобных примеров в арабском языке много, и это известно.
3. Если они скажут: «Если бы имелось в виду то, что вы говорите, то было бы сказано «аль-мутатаххирун» (очистившиеся)», то ответ: тот, кто совершил омовение (тахара), называется и «мутаххар» (очищенный), и «мутатаххир» (очистившийся)».
• Большинство также привело в довод то, что написал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, для Амра ибн Хазма, где было сказано: «Пусть не касается Корана никто, кроме чистого (тахир)».
o Ан-Навави в «аль-Маджму’» сказал: «Наши сторонники [шафииты] привели в доказательство упомянутый хадис, а также то, что это мнение Али, Са’да ибн Абу Ваккаса и Ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, и не известно, чтобы кто-то из сподвижников противоречил им».
На основании этого, тому, кто не имеет омовения, не разрешается касаться мусхафа или носить его, будь то для защиты, обучения или чтения. Однако ему разрешается читать по мусхафу, не касаясь его (например, с подставки или через экран). Ибн Таймия сказал: «Если он читает по мусхафу или по дощечке (ляух), не касаясь их, то это дозволено, даже если он не в состоянии чистоты».
Также следует знать, что из этого правила делаются исключения:
1. Для детей, обучающихся Корану, по причине необходимости, так как они не могут постоянно сохранять омовение, и их потребность в этом велика.
2. Разрешено переносить вещи, среди которых есть мусхаф, так как целью является перенос имущества, и то, что среди него есть Коран, прощается.
________________________________________
Краткая суть:
• Читать Коран без омовения можно (но лучше с омовением).
• Касаться мусхафа Корана или носить его без омовения — по мнению большинства ученых, запрещено.
• Читать Коран с экрана телефона/планшета или с подставки, не касаясь его руками, без омовения — разрешено.
• Исключения: дети на уроке и перенос Корана в сумке с другими вещами.
Аллаху а'лям!