Противоречия в Коране
- О противоречиях в Коране
- Первое предполагаемое противоречие: за сколько дней был сотворен мир?
- Второе: что было сотворено первым?
- Третье: погружение Солнца в "мутный источник"
- Четвертое: "христианская троица" в Коране
- Пятое: родословная Марии матери Иисуса
- Шестое: один день у Бога
- Седьмое: несовпадение Корана с современной наукой
- Восьмое: нужда Аллаха в помощниках
- Девятое: можно или нельзя мусульманину иметь наложниц
- Десятое: восхваление и осуждение иудеев
- Одиннадцатое: для чего созданы люди и джинны
- Двенадцатое: кто из ангелов принес весть Марии о рождении Иисуса
О том, что в Коране нет противоречий говорит сам Аллах в Коране, отвечая на вопросы сомневающихся людей, невежд и неверующих:
«Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий.» сура ан-Ниса (Женщины), 82 аят.
Немало возникает обсуждений относительно того, что в Коране имеют место противоречия, нестыковки, расхождения и ошибки. Подобные темы периодически муссируются в интернете на сайтах атеистической направленности или на христианских сайтах, и ведут такие неверные рассуждения те люди, кто не утруждает себя вдумчивым отношением к вопросу, внимательным изучением и анализом текста Корана, а также чтением трудов уважаемых и авторитетных исламских ученых-богословов, специализирующихся на изучении Корана и истории ислама, и для которых вера и связанные с ней вопросы – всего лишь повод в погоне за сенсацией и хайпом, когда берутся за основу даже самые бредовые новые идеи и стремятся на их основе написать откровенно невежественные претензии.
На любой из возникающих и широко обсуждаемых вопросов противоречия в Коране существует адекватный ответ и логическое объяснение, понятное любому человеку, способное уверенно и последовательно уничтожить все обвинения в противоречиях, периодически возникающие в этой связи.
№1: Количество дней в сотворении небес и земли
Наиболее часто в ряду предписываемых Корану противоречий возникает вопрос о количестве дней, в которые был создан этот мир. Если в тексте аята 50:38 есть информация, что за шесть дней завершилось сотворение небес и земли, то в тексте 41: 9-12 упоминается, что это произошло за восемь. Для того, чтобы ответить на этот вопрос, следует внимательно изучить непосредственно эти тексты.
В 50:38 говорится дословно: «И сотворили Мы небеса, и землю, и то, что между ними, в шесть дней, и не коснулась Нас усталость».
И далее в текстах 41: 9-12 говорится: Скажи: «Неужели вы не веруете в Того, Кто создал землю за два дня, и равняете с Ним других? Он же — Господь миров! Он воздвиг над землей незыблемые горы, наделил ее благодатью и распределил на ней пропитание для страждущих (или для тех, кто спрашивает) за четыре полных дня», и далее: «Он сотворил их семью небесами за два дня и внушил каждому небу его обязанности».
Если внимательнее проанализировать текст указанных аятов, то станет ясно, что там приведены такие факты:
- что земля была создана Творцом за два дня, что на создание гор и распределение пищи ушло еще четыре дня, что на создание небес ушло также два дня, а всего процесс сотворения мира занял шесть дней.
Но ни в одном из приведенных аятов не сказано, что указанные периоды шли друг за другом, а создание происходило поочередно, а не одновременно. Так что это вовсе не исключает того, что горы, землю и небеса Всевышний мог создавать одновременно, то есть никакого противоречия в Коране нет в этой связи.
№2: Что было сотворено первым?
Еще одно противоречие в Коране, на которое обращают большое внимание скептики и безбожники, - это что было сотворено первоначально: земля или небеса. В тексте 2:29 сообщается, что раньше была сотворена земля, и только потом – небо: «Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле, а затем обратился к небу и сделал его семью небесами. Ему известно о всякой вещи».
В 79:27-31 сообщается, что раньше, чем земля, были сотворены небеса. «Вас ли труднее создать или небо? Он воздвиг его, поднял его своды и сделал его совершенным. Он сделал темной ночь его (неба) и вывел его утреннюю зарю. После этого Он распростер землю, вывел из нее воду и пастбища».
Отвечая на этот вопрос, следует принять во внимание три варианта. Наиболее распространенный вариант ответа – это тот, которого придерживается большинство толкователей и исследователей Корана. По их объяснению, в течение первых двух дней была создана основа земли, в течение третьего и четвертого дней были созданы небеса, и после этого на пятый и шестой земля была распростерта и подготовлена для полноценной жизни на ней человека. Хадис-муалляк у Бухари гласит, что на вопрос о порядке сотворения мира ибн Аббас ответил одному человеку именно так: Аллах Всевышний сначала создал землю прежде небес, однако не распростертой, затем Он обратился к небесам и сделал их семью за два дня, после чего распростер землю, выведя из нее пастбища и реки.
На этот же вопрос существует и другой ответ. Этот ответ поддержали некоторые исламские ученые, а шейх Мункыз ас-Саккара назвал именно это мнение наиболее правильным. Суть этого ответа в том, что творения Бога – земля и небо были созданы одновременно, а потом земля была подготовлена на протяжении четырех дней к тому, чтобы на ней жили люди.
На то, что все остальное, необходимое для жизни людей, было создано в последующие четыре дня, говорится в аяте: «Он воздвиг над землей незыблемые горы, наделил ее благодатью и распределил на ней пропитание для страждущих (или для тех, кто спрашивает) за четыре полных дня».
Для того, чтобы разобраться в данном вопросе, необходимо понимать арабский язык на должном уровне, поскольку все критические замечания и попытки найти противоречия в Коране могут написать только исключительно из-за невежества и недопонимания сути. Многие критики указывают на использование арабского слова «сумма», что означает «потом», но арабские лингвисты-ученые обращают внимание на то, что у данного слова есть и другие значения: оно в числе прочих может означать и последовательность повествовательную.
Оба приведенных варианта ответа на вопрос – достаточно широко известны и не теряют своей актуальности. О достоверности этих толкований говорится и в тафсире ибн Джузая: «Ответ можно дать двумя путями. Первый – земля была создана до создания неба, а затем она была распростерта, и здесь нет противоречий. А другой ответ заключается в том, что в слове «Сумма (потом)» (ثم) имеется в виду повествовательная последовательность».
Для объяснения этого вопроса возможен и еще один ответ: под понятием «сотворение» может пониматься как создание чего-то нового, чего-то, чего раньше не было, то есть сотворение, создание с точки зрения предопределения Всевышнего. В данном случае имеется в виду, что Всевышний уже предопределил, что будет создано нечто, и об этом можно говорить уже как о чем-то, уже существующем, поскольку то, что предопределил Аллах, обязательно сбудется.
Из всего вышесказанного следует, что для объяснения этого противоречия в Коране возможно сразу три ответа, и все они способны растолковать суть сообщения о сотворении мира с разных сторон тому, кто возьмет на себя труд поразмышлять над этим. С этой целью аяты следует не сталкивать друг с другом, а совмещать их суть, и извлекать комплексно из их контекста зерно сути.
№3: погружение Солнца в «в мутный источник»
Часто те, кто слаб в вопросах веры и пытается подвергнуть текст Корана сомнению, обращают внимание на такое якобы противоречие: в тексте Священной Книги сказано, что во время заката солнце погружается «в мутный источник». Об этом упоминается в аяте 18:86.
Комментировать текст, имеющий иносказания и метафоры, сравнения и другие изобразительные художественные средства, будет большой ошибкой и неверным отношением к сути вопроса, и это могут делать только те, кто впускает в свой разум грех сомнения, не гнушаясь даже таким смехотворным способом, и найти противоречие там, где его не может быть. Ясно видно, что здесь выражение о том, что солнце опускается в «мутный источник» используется в переносном смысле – здесь имеется в виду, что Аллах даровал возможность Зуль-Карнейну дойти до конца западных земель, где перед его глазами закатывалось солнце, и ему показалось, что солнце опускается в темные воды. Это явление могли наблюдать многие, кто хотя бы однажды встречал на берегу моря закат. Поэтому Зуль-Карнейну и показалось, что солнце опускается в воду.
Если придираться и искать противоречия в каждом иносказании, то точно также можно найти массу поводов и идей для противоречий и массу несоответствий в любом тексте, не исключая и тексты других священных книг в других религиях. Подобные иносказания довольно часто используются в стихах Библии. Можно привести в пример цитату из Экклезиаста, где в 1:5 говорится, что «Солнце … спешит к тому месту, где снова взойдет». Если эту цитату понимать буквально, то можно задать массу вопросов и найти противоречия.
№ 4: "христианская троица" в Коране
Часто обращают внимание на противоречие в информации, сообщаемой в Коране о Троице, и христианском учении. Якобы в Коране говорится, что частью Троицы является и Мария, хотя христианское вероучение рассматривает Троицу, состоящую из Отца, Сына и Святого Духа. Речь идет о цитате из 5:116: «И вот сказал Аллах: «О Иса, сын Марьям! Разве ты сказал людям: «Примите меня и мою мать двумя богами кроме Аллаха?» Он сказал: «Хвала Тебе! Как можно мне говорить, что мне не по праву? Если я говорил, Ты это знаешь. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в душе: ведь Ты — ведающий скрытое».
Важно понимать, что в этом аяте не упоминается ни само понятие «Троица», ни термин «христианство», так что это не может противоречить «Троице» как официальному церковному учению. Тут имеется ввиду то, какой вопрос задаст Иисусу (Исе) в Судный день Аллах о тех людях, которые его и его мать обожествляли. И в ответ на этот вопрос Иса сказал, что от этих людей он отречется, и что он непричастен к их измышлениям.
Это не единственный вопрос касательно Троицы, о которой говорят сомневающиеся и ищущие противоречия в тексте Священного Писания. По их мнению, в Коране христианское учение отражается неправильно в аяте 5:73, где говорится: «Не уверовали те, которые говорят: «Аллах является третьим в троице». Нет божества, кроме Единственного Бога!», в то время как христианское учение считает Бога первым лицом Троицы, единым со Святым Духом и сыном, а не «третьим из трех».
Во-первых, выражение «салису саласа» означает скорее «один из трёх», чем «третий из трёх».
И стоить сказать, что Коран – это не учебник по догматике христианства, и поэтому в Священной Книге Аллаха не должны разъясняться такие понятия, как «единство трёх ипостасей в одном лице» или подобные этому, а может содержаться краткая характеристика христианства, как это и сделано – лаконично и ёмко.
№5: родословная Марии матери Иисуса
Аналогичный вопрос касается и мнимого противоречия в Коране относительно Марии, которая в аяте 19:28 названа «сестрой Харуна», брата Моисея, но известно, что Харун жил задолго до того, как родилась Мария, за несколько столетий до этого. Говорится: «Она пришла с ним к своему народу, неся его (младенца). Они сказали: «О Марьям, ты совершила дело неслыханное! О сестра Харуна, не был отец твой дурным человеком, и мать твоя не была распутницей»».
Знатоки Корана знают, что такое выражение, как «сестра Харуна», характерно для семитских языков, и означает оно буквально «женщина из рода Харуна», то есть его потомок. Тот факт, что Мария происходила именно от рода Харуна, упоминается в Коране неоднократно. Этот факт известен и иудеям. Марьям относилась к знатному роду, к которому принадлежали и служители храма в Иерусалиме, и пророки. Именно поэтому при виде ее, идущей с ребенком на руках, люди кинулись к ней с обвинениями в прелюбодеянии, крича: «Как ты, женщина из числа потомков Харуна, могла совершить такое?!». В Коране говорится именно это, и именно так следует понимать его. Существует еще и второе мнение, что Марьям была усердной в поклонении и праведности как Харун.
№6: один день у Бога
Один из самых частых и далеко не новых вопросов, связанных с поиском противоречия в Коране – это вопрос о том, сколько составляет один день у Бога, одну тысячу лет или пятьдесят тысяч лет, так как в некоторых аятах говорится, что «день у твоего Господа, как тысяча лет из тех, что вы считаете!» и «Он распределяет Свое повеление с неба на землю, потом оно восходит к Нему в некий день, протяжение которого – тысяча лет, как вы считаете», а в суре «Ступени» говорится, что «Восходят ангелы и дух к Нему в день, величина которого – пятьдесят тысяч лет».
Обратимся к приведенным аятам. В аяте 32. Ас-Саджда: 5 сказано: «Он управляет делами с неба до земли, а затем они опять восходят к Нему в течение дня, который продолжается тысячу лет по тому, как вы считаете». В аяте 70. Аль-Мааридж: 4 сказано, что «Ангелы и Дух (Джибриль) восходят к Нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет». Если внимательно рассматривать текст аятов, то становится понятно, что в них о длительности «дня Господня» нигде не говорится: в первом из них имеется в виду день, который длится 1000 лет и предназначается для восхождения дел, а во втором из них – о дне длиной в 50000 лет, который предназначается для восхождения ангелов.
Слово же «яум», который в Коране переводится как «день», обозначается повторяющийся циклично отрезок времени, и этот отрезок времени может быть разным по длительности. Будет справедлива аналогия с Солнечной системой, в которой существует разные виды дней по количеству планет и спутников их: если на нашей планете сутки длятся 24 часа, что на Луне он составляет 348 часов. Способно ли человеческое сознание понять, насколько огромное количество дней есть у Бога, который является Создателем всего сущего во Вселенной, которая и сама является его творением, да и всех временных циклов и всех светил? И это противоречие в Коране легко объясняется и опровергается.
№7: несовпадение Корана с современной наукой
Одним из наиболее упоминаемых противоречий является вопрос о расхождении Корана с современными научными данными. Так, якобы, утверждается в Коране, небеса были созданы без какой-либо опоры, но в 13:2 уже сказано, что есть опоры, но невидимые, и в 78:7 называют горы подпорками шатра небес.
Чтобы ответить на этот вопрос, достаточно внимательно изучить текст аятов, что и следовало бы сделать критикам, прежде чем утверждать о несоответствиях. В аятах говорится: 31. Лукман: 10 - «Он создал небеса безо всяких опор, которые бы вы могли увидеть», 13. Ар-Ра‘д: 2 - «Аллах вознес небеса без опор, которые вы могли бы увидеть», 78. Ан-Наба: 6-7 - «Разве Мы не сделали землю ложем, а горы – кольями?». Из них ясно, что горы являются кольями, созданными для удержания земли от потрясений. В этом вопросе можно провести аналогию с палаткой, которой придают устойчивость колья, вбитые в почву. И ни в одном аяте нет речи о каких-либо «подпорках шатра небес», так что и данное противоречие в Коране совершенно несостоятельно.
№8: нужда Аллаха в помощниках
Точно такими же надуманными являются и противоречия в Коране на тему того, нуждается или не нуждается в помощниках Аллах, поскольку, по мнению сомневающихся, противоречивое указание и на то, и на другое имеется в тексте Корана.
В аяте 61:14 сказано, что помощники Бога – это апостолы и верующие: «О те, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаха. Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), сказал апостолам: «Кто будет моим помощником на пути к Аллаху?» Апостолы ответили: «Мы – помощники Аллаха». Часть сынов Исраила (Израиля) уверовала, а другая часть не уверовала». В аяте же 29:6 сказано, что «А кто усердствует, тот усердствует для самого себя. Поистине, Аллах не нуждается в мирах!», то есть Аллах в помощниках не нуждается.
Подобные поиски противоречия в Коране и сомнения вызывают лишь улыбку, поскольку Всевышний, создавший все сущее, в помощи кого-либо явно не нуждается, но называет своими помощниками мусульман – пророков своих и преемников, ту часть «сынов Израиля», которые уверовали, в том смысле, что они, в переносном смысле, являются помощниками, распространителями его религии с помощью своих молитв и пророческой миссии. Всевышний Аллах призывает верующих мусульман помогать религии Аллаха своим имуществом, словом и делом, то есть являться в метафорическом смысле помощниками Аллаха.
№9: можно или нельзя мусульманину иметь наложниц
Еще одно противоречие, на которое часто указывают пытающиеся найти противоречия в Коране, - это разрешение или запрет мусульманину иметь наложницу, поскольку в аяте 5:5 мусульманину иметь наложниц запрещается, а в аяте 23:6 мусульманину разрешено иметь жен и невольниц.
Чтобы разобраться в этом вопросе, следует обратиться вновь к первоисточникам. В одном из них говорится, что мусульманину «...дозволены целомудренные женщины из числа уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас, если вы выплатите им вознаграждение (приданое), желая сберечь целомудрие, не распутствуя и не беря их себе в подруги».
В более позднем говорится, упоминая о том, каким должен быть праведный мусульманин: «Воистину, преуспели верующие, которые смиренны во время своих намазов, которые отворачиваются от всего праздного, которые выплачивают закят, которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания».
Можно наглядно увидеть, что мусульманину жениться разрешено на мусульманках целомудренных, а также на целомудренных христианках и иудейках. А также в тексте этого аята говорится о том, что мусульманину запрещено гулять и распутствовать с такими женщинами как с подругами, что в современном мире распространено как среди мусульман, так и среди немусульман. Речь в аяте ведется как раз о том, на ком можно жениться мусульманину. Во втором же аяте имеется в виду, что связь с женщиной у мусульманина может быть только в браке или через наложничество, в любом другом виде связь любовная с женщиной для мусульманина является запретной. Для мусульманина по исламу наложница является дозволенной, как и жена, законной, и не будет считаться прелюбодейкой или просто подругой. В Шариате четко оговорено, какими должны быть отношения мусульманина с наложницей и какими должны быть его отношения с женой, так что в Коране на этот счет никаких противоречий быть не может.
№10: восхваление и осуждение иудеев
Еще один вопрос, который неустанно поднимается теми, кто пытается выискать противоречия в Коране, - это вопрос восхваления или осуждения в Коране иудеев. В качестве примера приводятся аяты 2:62, в котором якобы восхваляются иудеи, и 5:82, в котором они, якобы, осуждаются. Текст первого гласит: «Воистину, верующим, а также иудеям, христианам и сабиям, которые уверовали в Аллаха и Последний день и совершали праведные деяния, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены». Во втором говорится: «Воистину, среди людей Писания есть такие, которые веруют в Аллаха, в Последний день и в то, что было ниспослано вам и что было ниспослано им, будучи смиренными перед Аллахом и не продавая знамения Аллаха за ничтожную цену. Их награда ожидает их у их Господа. Воистину, Аллах скор в расчете» и «Ты непременно найдешь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников».
Следует пояснить, что в двух приведенных первых примерах говорится о тех людях, которые уверовали в Аллаха и Ислам, то есть в то, что было ниспослано мусульманам, то есть они принимают для себя Писание, которое совпадает с Шариатом Посланника Аллаха Пророка Мухаммеда ﷺ, то есть Коран и Сунну. Во втором аяте упоминаются безбожники, которые не принимают Ислам и Писание, совпадающее с Шариатом Пророка Мухаммеда ﷺ. И те, и другие – здесь Люди Писания, но среди них есть и те, кто уверовал в Коран Божьего Посланника Пророка Мухаммада ﷺ, и те, кто не принял его. И это надуманное противоречие в Коране легко опровергается.
№11: для чего созданы люди и джинны
Еще один вопрос, который не дает покоя критикам Корана – это то, что есть несоответствие в аятах 51:56, где сказано, что люди и джины были созданы для служения Богу, и в 7:179, где говорится, что множество людей и джинов было создано для Ада, в чем им видится еще одно противоречие.
Вновь следует внимательно изучить указанные аяты. В первом из них сказано, что «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне», а во втором - «Мы сотворили для Ада много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют, и глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат. Они подобны скотине, но являются еще более заблудшими. Именно они являются беспечными невеждами».
Как видно, ни о каком противоречии здесь нельзя говорить, поскольку в аяте, в котором указывается, что джинны и люди созданы для поклонения Всевышнему, не говорится о том, что созданы они все только для Рая. Поскольку у всех людей и джинов есть дарованная Богом свобода выбора своих действий, то на них налагается и ответственность за собственные поступки, куда бы они в итоге их ни привели. Если они выбирают не тот путь, ради которого были созданы Богом, то и заслужат они тем самым только Ад.
В этом вопросе важно понимать суть понятия желания Аллаха, его повеления. Оно может рассматриваться как Шариатское желание или Ирада шаргыйя, то есть желание, связанное с законом Аллаха и Шариатом, как желание, чтобы люди соблюдали пост в Рамадан или читали намаз, веровали в ангелов или подавали милостыню, или как Созидательное желание или Ирада кяунийя, то есть имеющее отношение к происходящему в мироздании и этом бытие, как желание сотворения вещей, смерть или рождение людей. Если в первом случае Шариатское Желание предполагает наличие у людей выбора поступать в соответствие с пожеланием Аллаха или нет, то во втором случае Созидательное Желание не предполагает наличия у людей выбора, поскольку никто и ничто не способен помешать Богу, если Он пожелал сотворить что-то. И если Созидательное Желание является прерогативой только Всевышнего Аллаха, то Шариатское Желание может быть не всегда любимо самим Аллахом и даже ненавистно Ему, но Он все равно создает такое для того, чтобы у джиннов и людей была свобода выбора действия, поэтому грешник имеет возможность совершить грех, который он хочет совершить, если бы Аллах не создал для него это дело.
В соответствие с вышесказанным в реальность Шариатское Желание Всевышнего не всегда может быть реализовано, но Созидательное Желание Аллаха всегда воплощается в реальность.
Люди Сунны и Корана всегда знают о Шариатском Желании Аллаха, поскольку в двух этих источниках содержится все, чего от людей хочет Всевышний и что Он им в обязанность вменяет, а о Созидательном Желании Аллаха людям известно лишь частично и очень мало, и лишь только то, что уже в прошлом было совершено. Иногда Сунна и Коран в форме предсказаний сообщают людям о том Созидательном Желании Аллаха, которое еще только будет совершено.
В приведенных выше аятах Созидательное Желание Аллаха содержится в словах «Я сотворил джиннов и людей…», а в словах «…только для того, чтобы они поклонялись Мне» содержится уже его Шариатское Желание. Говоря же о том, что «Мы сотворили для Ада много джиннов и людей», Аллах предупреждает, что предвидит то, что множество джиннов и людей пойдут против его Шариатской Воли, за что и понесут наказание, поэтому они созданы для Ада.
Если знать о двух таких сторонах значения выражения «Желание Аллаха», то становится возможным понимать тексты Сунны и Корана более правильно. Именно вследствие непонимания таких тонкостей и возникают подобные заблуждения у желающих найти несоответствия и противоречия в Коране.
№12: кто из ангелов принес весть Марии о рождении Иисуса
По мнению поверхностных критиков, противоречие содержится и в аятах 3:42, где говорится о том, что ангелы принесли Марии весть о рождении у нее Иисуса, и 19:17,19, где говорится, что весть об этом принес один ангел, имя которому Джибрил или Гавриил.
Обратимся к указанным аятам: в первом примере сказано «Вот сказали ангелы: «О Марьям (Мария)! Воистину, Аллах избрал тебя, очистил и возвысил над женщинами миров», а во втором примере - «Мы же послали к ней Нашего Духа (Джибриля), и он предстал перед ней в облике прекрасно сложенного человека. Она сказала: «Я прибегаю к Милостивому, чтобы Он защитил меня от тебя, если только ты богобоязнен». Он сказал: «Воистину, я послан твоим Господом, чтобы даровать тебе чистого мальчика».
Исследуя текст приведенного первым аята, видно, что в нем не говорится о том, что ангелы приносят Марьям благую весть о том, что родится Иса, но говорится, что они разговаривали с ней. В тексте же второго приведенного аята говорится о том, что ангел, имя которому Джибриль, принес ей весть о том, что родится пречистый мальчик Иисус. Из этого понятно, что речь идет о двух совершенно разных событиях, которые смешивают те, кто пытается найти в Коране противоречия, так что никакого противоречия здесь нет.
Критики Корана, пытающиеся найти в нем противоречия, упоминают еще множество откровенно невежественных гипотез, но все эти предположения либо надуманы, либо не соответствуют истине, либо искусственно вырваны из контекста в угоду собственным измышлениям.
У меня есть вопрос..
Вроде Закир Найк или какой-то другой Имам говорил, что дольше всех в Аду будет гореть мусульманин, и он будет гореть 1000 лет. Он потом сказал, что хотел бы быть им, ибо его судьба не известна и так далее. Но ведь за один пропущенный Намаз человек будет гореть в Аду 80 лет, то как это будет? Если человек не совершал Намаз всю жизнь, но умер с Иманом?
Что можете сказать на то что в Коране много противоречий ? И если бы оно было от кого-то другого, кроме Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий». Cypa 4:82
Есть ли принуждение в религии?
1. Нет (2:256)
2. Да (9:29)
3. Убивать отступников (Бухари)
Есть ли у Аллаха части тела?
1. Нет (42:11)
2. Да, у него есть лицо (55:27)
3. Да, у него есть глаза (20:39)
4. Да, у него есть руки (5:64, 38:74-75, 39:67)
5. Да, у него есть ноги/голени (68:42)
6. Да, ему есть на чем сидеть (69:17)
7. Да, у него мужские половые органы (подразумевается) (6:101)
Будет ли Иса в аду ?
1. Да , потому что ему поклоняются как Богу (21:98-99)
2.Нет (3:45)
Это только несколько примеров
прочитал где-то, что после того, как Пророк Иса (Мир Ему) женится на арабке, то у Него родится дочь, а потом Он умрет обычной смертью. А потом прочитал(на другом сайте), что у Него родится два сына и Он заболеет, а потом умрет. Что в этом правда? Есть ли Хадисы по этому поводу?
Я нашел одно противоречие, точнее оно взято из другого сайта, и я бы хотел получить ответ , который опровергает это противоречие.
Он приумножает в творении, что пожелает. Воистину, Аллах способен на всякую вещь. (Коран 35:1)
Значит, Аллах может все? Нет, ведь в 6 суре сказано:
Он — Созидатель небес и земли. Как может быть у Него сын, если у Него нет супруги? (Коран 6:101)
Это удивительно, но в 39 суре Корана сказано:
Если бы Аллах захотел иметь детей, то Он избрал бы из Своих творений того, кого бы пожелал. (Коран 39:4)
Что же получается, в 6 суре сказано, что Аллах не может иметь сына без супруги, а в 39 суре сказано, что у Аллаха могут быть дети. Это противоречие, или нет?
А в 16:25 говорится что некоторые понесут её! Можете ответить не противоречия ли это?
Научная ошибка: На ранних стадиях эмбрион — не «сгусток крови»,а зигота и бластула, состоящие из клеток, не содержащих крови. 5) Солнце садится в мутной воде Аят: Сура 18:86 — «Он нашёл, что солнце заходит в источни тёмной вОДЫ» Как это возможно при современных научных знаниях ? 6) Плоская земля Аяты: Сура 88:20 — «И на землю — как она распростёрта?» Сура 15:19 — «Мы распростёрли землю...» Земля плоская?7) Несогласованность в длительности творения мира Аяты: Сура 7:54 — мир создан за 6 дней Сура 41:9-12 последовательность действий указывает на 8 дней 8)Семя исходит из области между рёбрами и позвоночником Аят: Сура 86:6-7 — «..из между позвоночника и рёбер» Научная ошибка: Мужская половая жидкость формируется в яичках, расположенных в мошонке, а не между рёбрами и ПОЗВОНОЧНИКОМ
Можете пожалуйста ответить
Но существуют живые существа у которых нет пары и размножаются они без партнера (партеногенез)
В шариатских текстах нет сообщений о сроке пребывания грешных мусульман в аду, в том числе нет достоверных сообщений о 80 годах в аду за оставление одного намаза.
Аллаху а’лям!
Всевышний сказал: «Это - Благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание» (38:29);
«Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?» (47:24).
Размышления о писании Аллаха позволяют рабу достичь полной убежденности и понять, что Коран - это Слово Аллаха. Благодаря таким размышлениям человек видит, что одни коранические аяты подтверждают другие и полностью соответствуют друг другу. Он видит, что отдельные предписания, истории и повествования неоднократно повторяются в Коране, но не противоречат друг другу. Он убеждается в совершенстве Корана и понимает, что он действительно ниспослан Аллахом, Который объемлет знанием все сущее. Если бы Коран был не от Аллаха, то люди нашли бы в нем множество противоречий. Однако он был ниспослан Аллахом, и в нем нет противоречивых и взаимоисключающих утверждений.
Ислам не нуждается в принуждении людей верить в истину. Обычно принуждают к тому, к чему человеческие сердца испытывают отвращение, что противоречит истине и не подтверждается очевидными доказательствами и знамениями.
Верующие мусульмане единодушны в том, что нет ничего подобного Аллаху ни, в сущности, ни в атрибутах, ни в действиях.
Всевышний, отвергая слова тех, кто уподобляет Его творениям, сказал: «Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий». Сура: Совет (11).
Первая половина этого аята «Нет ничего подобного Ему», является ответом уподобляющим, которые приписывают Ему человеческие атрибуты, такие как слабость, невежество, слезы и др. Либо сравнивают творения с Аллахом, что заключается в поклонении кому-либо помимо Аллаха. А вторая половина «И Он Слышащий, Видящий», это ответ для отрицающих, которые отрицают подтвержденные атрибуты Всевышнего в Коране и сунне, как возвышение, гнев, милость, Лик, Руки и др.
Поэтому мы подтверждаем из имен и атрибутов Аллаха то, что Он Сам Себе подтвердил или то, что подтвердил Ему Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. И отрицаем лишь то, что Отрицал в Себе Аллах или отрицал в Нем Его Посланник.
Всевышний Аллах описал Ад, растопкой которого будут люди и камни. Люди, то есть многобожники, а камни – идолы, объекты поклонения.
Об этом Всевышний сказал в другом аяте: «Вы и те, чему вы поклоняетесь вместо Аллаха, являетесь растопкой для Геенны, в которую вы войдете» (21:98).
Пророк Иса, мир ему, не призывал к поклонению себе и не доволен этим, а поэтому он не заслуживает наказания в аду, как вы это утверждаете.
Мы не нашли хадисы на эту тему ни в одном сборнике хадисов, который заслуживает доверие.
Глупцы и невежды полагают, что у Аллаха есть дети. Если бы Он захотел иметь детей, то не стал бы искать для Себя супругу, а избрал бы лучшее из Своих творений и нарек бы его Своим сыном. Однако предположения многобожников порочны и лживы, и поэтому Всевышний Господь возвестил о том, что Он не имеет ничего общего с тем, что говорят о Нем многобожники и еретики. Он обладает самыми прекрасными именами. Он - Единственный и Всемогущий. Ему одному присуща божественная сущность, прекрасные имена, совершенные качества и похвальные деяния. Ему нет равных и подобных, а если бы у Него был ребенок, то он был бы похож на Него. Это совершенно несовместимо с единобожием, ведь часть божественного тоже обладает божественными качествами. Кроме того, только Аллах является Могущественным Властелином, Которому подвластны земной и вышний миры. Если бы у Него был ребенок, то Его абсолютная власть была бы поколеблена, потому что сын не может быть рабом своего отца. Более того, между ними бы существовали родственные связи и фамильярные отношения. Существование одного Господа Бога и Его могущество неразрывно связаны друг с другом, потому что Единственный Властелин всегда является Всемогущим, а Всемогущий Властелин всегда должен быть Единственным. Эта концепция самым совершенным образом опровергает многобожие.
Аллаху а’лям!
Да смилуется над Вами Аллах.
Господь - Он Прощающий.
И не прощает ширк (многобожие)
только если человек не кается и упорствует в величайшем из грехов. А если же человек осознал всю тяжесть этого греха и искренне покаялся перед Богом - то ведь Господь Милостивый, и этот человек найдет Его Милостивым по воле Аллаха.
И по шариату убить на месте власти не могут того, кто отрекся от веры. Но преступника (все это только в исламской стране, где действует шариат) должны предупредить, чтоб он перестал, так как это подрыв спокойствия и безопасности в стране, а предать смерти человека могут только после выжидания срока для того чтоб человек мог покаяться. (Хотя, на самом деле человек может и обмануть правительство, сказав шахаду, но без искренности. Тогда власть не имеет права что-либо сделать ему. Однако к Господу его возвращение, и он в первую очередь перед Богом ответит за то, что ушел от религии единобожия).
И мы, мусульмане верим в книгу Аллаха полностью, и если Господь говорит в ней про свои сыфаты, то мы в них верим. И воистину Аллах не подобен творениям. Так что части тела человека не подобны сыфатам Аллаха.
Тексты Корана и сунны ясно указывают на возвышение Всевышнего Аллаха над Троном.
Всевышний Аллах находится над Троном, как об этом сообщается в семи аятах Корана. Всевышний сказал: «Милосердный возвысился над Троном». Сура: Та Ха (5).
Известно, что Трон Аллаха находится выше семи небес. В хадисе, переданном ал-Бухари (7423), говорится: «Если вы просите Аллаха, то просите у Него Фирдаус, потому что это — центральная и самая высокая часть рая. Над ним располагается трон Милостивого, и оттуда берут начало райские реки».
Пять доводов указывают на вознесение Аллаха над небесами, Коран, сунна, единодушное мнение ученых, фитра и разум.
Доводы из Корана.
Аллах сказал: «Безопасны ли вы от Того, Кто на небе?». Сура: Власть (67:16).
Аллах сказал о поднятии Исы, мир ему, к Себе: «Но нет, Аллах вознес его к Себе». Сура: Женщины (4:158).
Аллах сообщил, что праведные дела поднимаются к Нему: «К Нему восходит прекрасное слово, а праведное дело возносит его». Сура: Творец (35:10).
Аллах сообщает, что ангелы поднимаются к Нему: «Ангелы и Дух (Джибрил) восходят к Нему». Сура: Ступени (70:4).
Аллах сказал: «Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание». Сура: Пещера (18:1).
Аллах сообщает во многих аятах, что он ниспослал Коран, то есть глагол "أَنْزَلَ" указывает на процесс, происходящий в направлении «сверху – вниз».
Доводы из сунны.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил рабыню: «Где Аллах?». Она ответила: «На небе». Он сказал: «А кто я?». Она ответила: «Ты - посланник Аллаха». И тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал её владельцу Муавия бин Аль-Хакам: «Освободи её, она верующая!». Приводит Муслим.
Также сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Вы не доверяете мне, тогда как мне доверяет Тот, Кто на небесах?» Приводят Аль-Бухари, Муслим и другие).
Также сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Милостивый [Аллах] смилостивится над теми, кто милостив! Будьте милостивы к тем, кто на земле, и над вами смилуется Тот, кто на небе!». Приводят Ахмад, Дауд, ат-Тирмизи, аль-Хаким. Достоверность этого хадиса подтвердили ат-Тирмизи, аль-Мунзири, аль-Ираки, аль-Хаким и аз-Захаби. Шейх аль-Албани также назвал этот хадис достоверным.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был вознесен к Аллаху и достиг Лотоса крайнего предела, где и разговаривал с Аллахом Всевышним без посредника.
В хадисе Джабира сообщается, что во время прощального паломничества Посланник, мир ему и благословение Аллаха, прочел проповедь и сказал: «Вас будут спрашивать обо мне, и что же вы тогда скажете?» Люди ответили: «Мы свидетельствуем, что ты донес свое послание, выполнил свою миссию и дал нам верные наставления». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поднял указательный палец к небу, а затем указал им на людей и сказал: «О Аллах, будь Свидетелем! О Аллах, будь Свидетелем! О Аллах, будь Свидетелем!». Его передали Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа.
Обращаясь к Аллаху, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поднял палец к небу, а не вытянул руку в каком-нибудь другом направлении.
Единодушное мнение ученых.
Абу Бакр аль-Халлал в книге «Китаб ас-Сунна» передал слова имама Исхака ибн Рахавейха: «Ученые единодушны в том, что Аллах находится над Троном, вознесся на него и ведает обо всем, что происходит даже под седьмой землей».
Многие сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, высказывались, что Аллах на небе, такие как Умар, Ибн Аббас, Ибн Масуд, Анас ибн Малик, Айша, Зайнаб и другие, да будет доволен ими Аллах.
Фитра.
Здоровая человеческая природа (фитра) указывает на то, что Аллах в небесах, и каждый человек имеет врожденное, инстинктивное чувство того, что Аллах на небесах. Поэтому, когда человека внезапно постигает нечто, с чем он не в силах справиться, то он обращается к Аллаху, чтобы Он избавил его от этого, и сердце его устремляется к небу, и он протягивает свои руки к небу.
И если вы спросите детей, где Аллах, они ответят вам в соответствии со своей врожденной природой, что Он на небесах и укажут рукой вверх.
Разум.
Здравый разум указывает на возвышенность Аллаха Своей сущностью над творениями, и это с двух сторон:
1- Возвышенность это Атрибут совершенства, а Аллах Всевышний, Ему обязательно присуще абсолютное совершенство во всех отношениях. И таким образом стало необходимым утверждение Его возвышенности, Свят Он и Велик.
2- Противоположность возвышенности является нахождение в низу. А это является артибутом недостатка. Таким образом, стало необходимым отрицание нахождения внизу в отношении качеств Аллаха и утверждение противоположного этому, что есть совершенная возвышенность.
А утверждение о том, что Аллах не имеет места, и Он ни над миром, ни под миром, ни справа от него, и не слева, ни перед ним, ни за ним, ни внутри него, ни за его пределами - утверждение, которое вовсе отрицает Его существование, поскольку это - описание несуществующей вещи.
Аллаху а’лям!
Смысл первого аята указывает на грешника, совершившего грех, в одиночку не призывая к нему никого. А смысл второго аята указывает на того, кто заблудил других, призывая к совершению грехов.
Аллаху а’лям!
Всевышний сказал: «Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нем неправды, и сделал его правильным, чтобы предостеречь неверующих от тяжких мучений от Него и сообщить верующим, совершающим праведные деяния, благую весть о том, что им уготована прекрасная награда» (Коран, 18:1-2)
«Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его». (Коран, 15:9)
Вышеприведенные аяты достаточно ясно и в полной мере показывают, что Коран пречист от любых недостатков, неточностей и ошибок. А те, кто не верят этому, не могут считаться верующими.
Что же касается вопроса о Марьям (мир ей), которую называли сестрой Харуна, то необходимо уяснить важные факты по этому поводу:
У Марьям (мир ей) был брат, которого звали Харун. Он был назван в честь Пророка Харуна (мир ему), который был братом Пророка Мусы (мир ему). Это было установлено из хадиса, который приводится в «Сахих Муслима», из которого следует, что аль-Мугира бин Шу'ба (да будет доволен им Аллах) отправился в Наджран. Жители Наджрана спросили у сподвижника Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), почему Марьям (мир ей) называют «Ухт Харун» (т.е. сестра Харуна), в то время как Пророки Муса и Харун (мир им) существовали задолго до ее появления. По возвращении в Медину, он попросил Посланника (мир ему и благословение Аллаха) разъяснить данный вопрос. Посланник (мир ему и благословение Аллаха) ответил:
«Люди той эпохи называли своих детей именами пророков и благочестивых праведников, которые жили до них».
(Сахих Муслима, хадис №2135)
Этот хадис указывает, что Марьям (мир ей) имела брата, который был назван в честь Пророка Харуна (мир ему).
Марьям (мир ей) также являлась потомком Пророка Харуна (мир ему). У арабов существует общепринятый обычай называть кого-то братом или сестрой рода или клана, к которому он или она принадлежат, даже если они не являются братьями или сестрами по крови. Например, к человеку из клана Тамим часто обращаются Аха Тамим, что в переводе значит «брат Тамима», но в действительности подразумевается, что человек относится к клану Тамим. Таким же образом, к арабам часто обращаются как «Ахаль-Араб», что переводится как брат араба, но в буквальном смысле значит, что человек является арабом по происхождению.
И потому, как Марьям (мир ей) происходила из рода пророка Харуна (мир ему), ее называли «Ухт Харун» (сестра Харуна).
Марьям забеременела пророком Исой (мир ему), душу которого ангел Джабраил (мир ему) вдохнул в ее утробу, а вскоре родила его и вернулась в свою семью. Увидев, что Марьям (мир ей) несет ребенка, ее семья испугалась и пришла в уныние от мысли, что она совершила непристойный поступок, результатом которого стало рождение Исы (мир ему). Они вскрикнули:
«О Марьям! Ты совершила скверное, порицаемое дело!»
(Коран, 19:27)
Затем они обратились к ней со словами:
«О сестра Харуна, ведь твой отец не был дурным человеком, и твоя мать не была распутницей»
(Коран, 19:28)
Обратившись к ней как к сестре Харуна, они хотели дать ей понять, что она из богобоязненного и благородного потомства пророка, и не надлежит ей совершать дурные поступки (в тот момент ее семья не знала, что Марьям была абсолютно чиста и целомудренна).
В связи с этим, Всевышний Аллах пролил свет на ее невинность, убедил ее семью, что она совершенно чиста, целомудренна и непорочна, и что ребенок, которого она принесла, был божественным велением, зачатым непорочно. Коран описывает этот случай следующим образом:
«Она показала на него, и они сказали: «Как мы можем говорить с младенцем в колыбели?». Он сказал: «Воистину, я — раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком. Он сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне совершать намаз и раздавать закят, пока я буду жив. Он сделал меня почтительным к моей матери и не сделал меня надменным и несчастным. Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду воскрешен к жизни». Таков Иса (Иисус), сын Марьям (Марьям)! Слово Истины, относительно которого они препираются». (Коран, 19:29-34)
Услышав, как младенец Иса (мир ему) красноречиво говорит с ними из колыбели, они поняли, что этот ребенок, безусловно, является божественным посланием Аллаха, и что Марьям (мир ей) абсолютно чиста и непорочна.
Из вышеприведенного разъяснения становится ясно, что нет никаких неточностей относительно обращения к Марьям (мир ей) как к «Ухт Харун» (сестре Харуна).
А Аллах знает лучше.
Нет никакого противоречия между Его знанием и действиями, Пречист Он и Возвышен.
Сомнение исчезает с самого начала, если мы обратим внимание на то, что Аллах не сказал: «Он создал из всего пару — мужской и женский пол».
Всевышний сказал: «Мы сотворили все сущее парами, — быть может, вы помянете назидание» (Сура «Аз-Зарийат», 51:49).
Хотя парность (зауджия) включает в себя мужской и женский пол, как сказано в другом аяте: «Он сотворил пару — мужчину и женщину (или самца и самку)» (Сура «Ан-Наджм», 53:45), это понятие не ограничивается только полами. Оно шире и охватывает все виды противоположностей и различий, как разъясняли толкователи Корана.
Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) сказал: «Слова Всевышнего: «Мы сотворили все сущее парами» означают: два вида, две категории — такие как мужской и женский пол, суша и море, день и ночь, сладкое и горькое, свет и тьма, и тому подобное. «Быть может, вы помяните назидание» — чтобы вы осознали, что Творец всех пар — Один» («Зад аль-Масир», 8/41).
Это широкое значение соответствует и арабскому языку.
Ибн Фарис (да помилует его Аллах) сказал: «Корень слова «заудж» указывает на соединение одного с другим. Например, «заудж» — это супруг женщины...
Что касается слов Всевышнего о растениях: «Всяких пар прекрасных», то здесь имеются в виду цвета, как если бы было сказано: «всяких цветов прекрасных». Это близко к упомянутому смыслу, так как одно сочетается с другим.
Также называют «заудж» узорчатое покрывало, которое набрасывают на паланкин, потому что оно сочетается с тем, что под ним» («Макайис аль-Луга», 3/35).
Этот общий смысл соответствует и употреблению слова «заудж» в Коране, где оно встречается в аятах, не подразумевающих мужской и женский пол.
Например:
«Не заглядывайся на блага, которыми Мы наделили некоторых из них, и не печалься о них. Склони свои крылья перед верующими (будь добр и милосерден к ним)...» (Сура «Аль-Хиджр», 15:88).
Абу Джафар ан-Наххас (да помилует его Аллах) сказал: «Муджахид толковал этот аят: «...которыми Мы наделили некоторых из них» — то есть богатых, похожих друг на друга в мирских благах.
В арабском языке «азвадж» означает «виды, категории» («Ма’ани аль-Куран», 4/42).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Смысл «азваджан минхум» — то есть подобных друг другу в благах, богатых, которые схожи между собой в богатстве, а потому являются «азвадж» (парами)» («Тафсир аль-Куртуби», 12/253).
Другой пример:
«Он сделал землю для вас колыбелью, проложил для вас на ней дороги и низвел с неба воду. Благодаря ей Мы взрастили различные растения» (Сура «Та Ха», 20:53).
Шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити (да помилует его Аллах) сказал:
«Слова «взрастили различные растения» означают разные категории растений.
«Азвадж» — множественное число от «заудж», здесь означающего «вид растений», как в суре «Аль-Хадж»: «...и взращивает всякие прекрасные растения», то есть всякие прекрасные виды...
Слова «разных» описывают «азвадж». То есть растения различаются по форме, размерам, пользе, цветам, запахам и вкусам...» («Адва аль-Байан», 4/527-528).
Также Всевышний сказал: «Вы разделитесь на три группы: Одни будут по правую сторону. Кто же будет по правую сторону? Другие же будут по левую сторону. Кто же будет по левую сторону? И будут опередившие их всех в добре, которые опередят их и в Раю. Это будут приближенные [к Аллаху]» (Сура «Аль-Ваки’а», 56:7-11).
Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: ««Вы разделитесь на три группы» — то есть в Судный день люди разделятся на три категории» («Тафсир Ибн Касира», 7/515).
Доктор Мухаммад Хасан Джабаль писал: «Затем слово «заудж» стало использоваться для обозначения схожих вещей, так как сходство связывает их.
Например:
• «когда души объединятся (праведники объединятся с праведниками, а грешники — с грешниками; или праведники соединятся с райскими гуриями, а неверующие — с дьяволами; или души соединятся с телами)» (Сура «Ат-Таквир», 81:7).
• «Соберите беззаконников и им подобных и тех, кому они поклонялись» (Сура «Ас-Саффат», 37:22) — то есть их соратников в многобожии или подобных им в грехах.
• «...которыми Мы наделили некоторых из них» — то есть богатых, похожих в мирских благах.
• «Вы разделитесь на три группы» — то есть на три категории людей.
• «Это — кипяток и гной. Пусть же они вкушают его, Им уготованы и другие виды подобных мучений» (Сура «Сад», 38:57-58) — то есть другие виды наказаний.
• «...и взращивает всякие прекрасные растения» — то есть разные виды плодов.
• «В них обоих есть от всех фруктов по паре» (Сура «Ар-Рахман», 55:52) — два вида, оба сладкие и приятные.
Вывод:
Этот термин выражает связь одного с другим. В Коране он используется для обозначения:
1. соединения мужского и женского пола;
2. категорий, объединяющих схожие вещи — будь то люди, плоды и т. д.
Контекст ясно указывает на значение в каждом случае» («Му’джам аль-Иштикики аль-Муассаль», 2/879-880).
Таким образом, ящерицы, о которых вы упомянули, не противоречат аяту: «Мы сотворили все сущее парами». Они не являются единственными, а представляют собой один из видов (заудж) ящериц — наряду с самцами и самками.
Если же у какого-то животного сочетаются признаки обоих полов, это не означает, что оно размножается самостоятельно. Ему всё равно нужен партнёр, где один выполняет роль самца, а другой — самки. В этом случае каждый из них является парой (заудж) для другого — даже в общепринятом смысле.
А Аллах знает лучше.